三合土_三合与三元之正宗及别传
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堪舆家相墓之理气，源出于青囊序及青囊奥语。清朝乾隆时，编纂之四库全书，子部四，术数类，青囊奥语一卷，青囊序一卷。总目提要云：旧本题杨筠松撰，其序则题筠松弟子曾文辿所作。
相传文辿赣水人，其父求己，先奔江南，节制李司空辟行南康军事。文辿因得筠松之术，后传于陈抟，是书即其所授师说也。
案赵希弁读书后志，有青囊本旨一卷，云不记撰人，演郭璞相墓经。陈氏书录解题，有杨公遗诀曜金歌，井三十六图象一卷。注云，杨即筠松也。今是书以阴阳顺逆九星化曜，辨山水之贵贱吉凶，未审与曜金歌一为二？惟郑樵通志艺文略别载有曾氏青囊子歌一卷，又杨曾二家青囊经一卷，或即是书之原名欤？其中多引而不发之语，如坤壬乙巨门头出一节，历来注家罕能详其起例。
至序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水，分甲丙庚壬乙丁辛癸起长生，如甲木生于亥，库于未；乙木生于午，库于戌之类，因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰为四局，反复衍之，得四十八局，阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦，阳顺阴逆之例，为地学理气家之权舆。
明人伪造之吴公教子书，刘秉忠玉尺经，盖即窃其余绪，衍为图局。逮僧彻莹作直指元真，专以三元水口，随地可以定向，于是谈地学者者，舍形法而言理气，剽窃传会，俱以是编为口实，然不以流派多岐，并咎其创法之始也。旧本有注，托名刘基，李国本复加润色，芜梦殊甚，又妄据伪玉尺经，窜改原文，尤为诞妄。今据旧本更正，并削去其注，以无滋淆惑焉。
青囊序及青囊奥语，既为地学理气家之权舆，其后流派渐多，岐出愈甚。大致分为三大流派，其一是三合家一派，其二是九宫飞星一派，其三是六十四卦一派。喙喙争鸣，莫衷一是。
本来九宫飞星与六十四卦是由三元家衍生而来，但各立门户，不相调和，于是三元伪法继三合伪法之后，为后世所疵病矣。
清初蒋大鸿悯三合伪术之惑世也，着地理辨正，其辨伪总论云：「地理多伪书，平沙玉尺，伪之尤者也。」但蒋氏之所谓辨伪，只是辨明此书非元朝初年刘秉忠撰，明朝初年刘伯温注而已。虽然蒋氏亦质言：「凡理之取验者真，无所取验者为伪，而此书不验之尤者也，故敢断其伪也。」
准此而论，地理辨正辑录之青囊经，固伪书也，而青囊奥语是否杨筠松撰，青囊序是否曾文辿所作？亦存疑也。清代丁芮朴风水祛惑（在月河精舍丛钞）则谓其依托杨曾之名，青囊奥语云：「颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。」此乃元朝陈致虚之语，丹家修炼之术也。
又云：「太极分明必有图」，此亦宋以后人之说。所以，研究学术，其重点在其术之验与不验，不应论其书作者之名真与不真，例如医学之内经，非黄帝所作也，然中国医家奉为经典。是则青囊奥语与青囊序虽非杨曾所作，堪舆家亦奉为经典久矣。
夫学术有正宗，亦有别传。例如佛学，以法相宗、天台宗、华严宗称教下三宗，禅宗称教外别传。若堪舆学之理气，称三合为正宗，称三元为别传，亦无不可。
或曰，信如先生言，三合固为理气之正宗矣，何以蒋大鸿诋三合为伪术于先，沈竹礽辟三合为伪术于后？蒋大鸿立论褊激，自不待言，沈竹礽邃于易学，独不知三合之术，源流甚远，出于西汉刘安撰之淮南子天文训。
四库全书总目提要既以青囊序「二十四山分顺逆」，共成四十有八局。」解释为木火金水，分属甲丙庚壬乙丁辛癸起长生，如甲木生于亥，库于未；乙木生于午，库于戌之类，因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰为四局，反复衍之，得四十八局。是则三合之法为正宗也，明矣。
但蒋大鸿注解云：「二十四山，正应二十四局，而一山之乎局，又有顺逆不同，如有顺子一局，即有逆子一局。一山两局，岂非四十八局乎？」
章仲山直解云：「分得顺逆颠颠倒，自然共成四十有八局。然分作四十八局何益，盖九星流转，气运循环，八卦九宫，即从此而转，顺者顺，逆者逆，故曰此中分。但五行之根源宗祖，非取有形可见，有迹可寻。二十四山所分之五行，也要从大玄空卦中求天心之一卦，流动九宫，则甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例；艮丙辛非尽破军，而与破军为一例。此即所谓星辰流转要相逄，顺逆在此中分也。知此则在有之阴阳，可求而得，岂非定阴阳，辨顺逆，元空下卦起星之根源宗祖耶？」
温明远续解云：「分顺逆，即天心正运之一卦入中，流动九宫，从玄空颠倒，流行二十四山之阴阳分顺逆。此阴阳，即前节注明，乾坤艮巽为阳，子午卯酉为阴之阴阳也，如上元一运，立子山午向，先以天心正运之坎一入中，顺数子山是干六，干属阳，以干六入中，顺行九宫，午向是五，五属阴，逆行九宫，而六之阳，五之阴，交媾于中五，顺逆颠倒，由此而排，天心正运之一卦，岂非阴阳顺逆五行之根源宗祖乎？」
张心言郄持异议，不取九宫流行之气，而谓：「将六十四卦分布二十四山，后四十八局可推。」
荣锡勋地理辨正翼云：「元空大卦，原分顺逆两途，如阳用左旋，分布二十四局，则阴从右转，亦分布二十四局，反复推衍，共成四十八局。要其指归，不出阴阳大五行交媾妙理。」荣锡勋又谓：「二十四山，路路有阴，路路有阳，如阳从左转，则阴必从右旋，亦可云东西，亦可云前后，随地变通，初无定局，若拘拘于干支生墓，三合品配，遂谓阴阳顺逆，一定不移，则是无穷之理气，转限于有定之方隅，立说愈纷，去道愈远矣。」
沈竹礽，宗章仲山者也，然沈氏地理辨正抉要云：「明初刊本地学心传，作四十八演现虚实。似共成四十有八局，系蒋氏所窜改。心传本是也。蒋氏以二十四山，一顺一逆，一山两局，成四十八局，其说妄也。四十八局，玄空有之，后人不察，误以为顺子一局，逆子一局，凑成四十八局。一运四十八，则九运当有四百三十二局矣。故蒋注章解，均非的论。
凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者，亦不成局，故一运与九运均无成局者，共二八、三七、四六各运，各得六局，为三十六局。五运成局最多，得十二局，合之为四十八局。故一九两运，用北斗打劫法，最多合用。心传所演者，演卦也。」
抱璞斋主曰：「堪舆术中，理气流派甚多，各是其所是，非其所非，所谓：「术愈秘而诡愈多，数愈繁而验愈寡。」罗经之有杨盘与蒋盘，从前之业术者所夙谙。杨盘即三合盘也，相传久矣，杨筠松相墓之理气，生、旺、墓、阳顺阴逆，龙水相配之法也。是以四库全总目提要，谓二十四山分顺逆一条，以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰为四局而反复衍之，得四十八局，其言是也。
蒋盘者，卦盘也，创自蒋大鸿，明矣。然蒋氏一派，不称三合盘为杨盘，则以相墓之理气，传自杨筠松，若力诋杨盘，何异斥杨筠松，故讳言杨盘为三合盘耳。蒋氏独创卦盘，实超越前代，惟蒋氏不敢谓发明，是以蒋氏之传人，一则曰蒋氏之术传自无极子，再则曰蒋氏之术得自魏柏乡之藏书，其实托言而已。
中国人研究艺术者，即使有突破前人之心得，亦不谓自己所创，总是依托古人，其意则非此无以取信于人耳。西方人则不同，以发明为光荣，以超越前人为目的，是以西方人发明甚多，中国人则依样画葫芦而已。最可笑者，动辄曰秘笈，夫世间事物，何秘之可，言核子，如太空竞赛，既非美国独得之秘，亦非苏联独得之秘，若中国之堪舆术数，谓有独得之秘者，欺人自欺耳。吾故曰，术数之三合，固正宗也，旧法也，吾粤明师李默斋亦宗之，然李默斋明人，当时尚未有三元之法，及至清初蒋大鸿创为玄空大卦，取明初宁波幕讲僧玉镜经而加以发明之，若蒋氏者，诚超越前代者也，章仲山沈竹礽继起者耳。
究竟正宗与别传孰为优胜？一般人之见解，当然崇尚正宗之学术，认为别传是外道也。例如唐朝大文学家韩愈，排佛学与老子哲学，拒杨朱墨翟之思想，独尊孔孟，以为祗此一家，定于一尊，其思想之狭隘，吾人今日视之，可笑之至。殊不知教外别传，真理更大，佛教之禅宗，其光芒远超于下三宗，可证也。
地理人子须知作者徐氏兄弟犹谓理学家朱晦庵蔡西山，虽酷好风水，而教外别传，恐亦未究。吾人生当今日，一切学术思想，应超越前代，以堪舆理气而言，宜按时世以立言，惟陈言之务去，若只钻研故纸堆中而望获得秘传，何异操冬舟于断港绝潢，而望抵于大海也。 梁启超先生尝云：「中国学者，皓首而不能穷一经。」可怜亦复可笑。
所以，今日而研习堪舆术，应该具有科学头脑，不能单从三合三元，二十四方位，六十四卦，三百八十四爻而作为金科玉律，应该明白空间、时间、人间之观念。又如堪舆书籍中，论山峦之形体，有所谓贵龙行带旗鼓剑印，是陈言也，故应论其清秀抑或粗顽，若还食古不化，简直以今日之社会而作为数百年前之社会。即以今日之城市楼宇结构与一百年前比较，已经大不相同，吾敢谓学术思想，今人胜于古人，非虚语也。
犹忆二十年前，有地师吴某，自称古天文学家，尝着天体历窠编，弁言云：「以日、月、木、火、土、金、水、天王、海王、冥王十大行星之运行，配合良佳角度，而占其褔应。」须知天文学，古不如今，以日月而作为行星，可笑孰甚。日为恒星，月为地球卫星，虽小学生亦知之，岂有自命古天文学家，竟有如「四十老娘倒?孩儿」之理。吾尝见该古天文学家为人葬墓，多取海滨之地，认为得水，不知「大水滔滔扑而来，案山无有势难摧，祗因主弱强宾胜，一败如灰实可哀！」又尝见其为金门面包公司东主邓氏葬其母于九龙清水湾附近，龙虎摧车，明堂簸釆，下手空虚而不知惧，致令邓氏破家败案，可悯也。
斋主之所以谆谆而言，深悯今日研究堪舆术者，动辄曰，我之术，正宗也，我之师传，秘笈也。然试询之，何者为正宗，何者为秘笈？非顾左右而言他，则为孔窍之词，此江湖术士，混食骗财之行径耳。余等表而出之，揭橥三合原为正宗，三元于别传之真义。须知一切艺术，始作也简，其成也巨。三元之胜于三合，精于堪舆术者多知之，但固守门户，不能创新，则呆板三元与呆板三合何以异乎？无以异也。余于十八年前，独辟科学堪舆之新蹊径，使后之学者，循此研求，不使延续二千多年之中国堪舆学术，不足以取信于科学时代之智识份子，而被逐出思想界之外，此余之所望于后学者也。
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