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玄空学发展简史及人物代表

玄空之学源于用河图洛书,八卦九宫,而各有各得理论学说,玄空风水的理论核心是“形理兼查”。形,即观察内外之形;理,即考察理气凶吉;主要是以数字1至9排布在洛书九个宫位上,这9个数字各有意义代表,以计算凶吉,排布的盘称为玄空风水盘。玄空风水盘共四种,分为元旦盘、运星盘、山星盘、向星盘。因为宇宙无时不在运转,万物都随宇宙运转而无时不在消长,以气运为主,地运有推移,而天气从之,天运有转旋,而地气应之,是“元运”影响风水的成败兴衰。同时玄空风水的“元运”的原理出自“河图”、“洛书”,具有宇宙星辰运行的“周期律”又与地磁气转变的规则相通。
至明清之际,有“地仙”之誉的蒋大鸿以玄空术行世,名满大江南北,蒋氏得无极子真传,苦心研究。其堪宅堪坟履验而见奇效,于是玄空之学空前大盛,然而蒋氏守秘之心甚重,不肯轻易泄露玄空之法,其对门人弟子亦守秘密,可谓无人得知全理,清初玄空六大派,不过是各拾其著作以一己之意加以发挥而已。而蒋氏著书时限于“天机有禁”,每当有关关键之处囫囵支吾,未敢尽情倾泻其中的玄理,故后世聪明过人者,虽得其书而不得其诀,久悟而不知其真道,自蒋氏之后《玄空学》得以发扬,蒋氏之功甚大,而蒋氏格守“天机有禁”不肯明示玄空真传,以致贻误后学之过,亦功不可没也。
蒋大鸿,名平阶,字大鸿,又字雯阶、斧山,号宗阳子,明末清初人。世居华亭张泽,即今日上海松江区张泽镇。生于西元1616年,正寝于1714年,仙寿九十有八。自幼丧母,中年丧父,常有传民国前总统蒋中正先生为其后人者,或因浙江蒋氏族系纷杂,多无实据。 崇祯七年,公十八岁时,随海内大儒陈子龙习诗词,周旋于江南党社之间,初有声名。诸天文、地理、阴阳、历法,均有涉猎,尤喜兵家。时值周、温当权,无法展其所学。或如是故,公性情豪放不羁,常纵马,狂奔痛饮长嘶高歌,时人称其侠义。至崇祯亡,唐王称帝于福州,西元1645年,委蒋公兵部司务,正三品,后升御史衔(职务类似今日国防部副部长、副检察长)。至1646年,唐明兵败,明绍宗朱聿键被俘绝食身亡。公未降,披黄冠道服,借地师名义,周游江南、联络抗清。几度事败,遂感时事不可为,后专心诗词之学、堪舆之术。至康熙十七年,其友荐公于博学鸿儒,亦为公所拒。公常言党社旧事,跌荡而谈,涕泪举下。著书十余部,卷以百计,多于身后散落无存。与门人周积贤、沈亿年等人合著有《支机集》存世,后为研究云间派诗词重要文献。又有《水龙经》《天元五歌》《地里辨正》等著存世,为时师奉为经典。公幼年时,随父安溪公习形家风水,常遇不得其解之案。至明亡后,习无极子玄空精要、吴天柱水龙法、武夷道人阳宅法,游历十载,印证所学,终至茅塞顿开,堪舆大成,时人赞为一代地仙。晚年定居绍兴稽山耶溪,创蒋盘罗经,传徒:会稽姜垚、丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、武陵胡泰征、淄川毕世持等。又有滇南范宜宾,浙江章仲山,苏洲朱小鹤、上虞徐迪惠、湘楚尹有本、广东蔡岷山,(滇南派——宗范宜宾(著《乾坤法窍》)。无常派——宗章仲山(著《地理辨正直解》、《心眼指要》、《阴阳二宅录验》)。苏州派——宗朱小鹤(著《地理辨正补》)。上虞派——宗徐迪惠(习端木国瑚《地理元文》)。 湘楚派——宗尹一勺(著《地理四秘全书》)。广东派——宗蔡岷山(著《辨正求真》)。各立其宗,秘其所学,专其所长,排其所异,终无一宗贯通其学。
玄空六大派是滇南派,苏州派,广东派,上虞派,湘楚派与无常派,其中唯独无常派祖师章仲山一脉确实得玄空真传而神明其道至今,去无常派之名来由主要是章仲山一脉玄空发源于无锡而发扬于常州,故取此无常之名。无常派玄空深得蒋大鸿玄空之旨,是六派中得将大鸿生平玄空所学最多得一派,但章仲山著书传玄空之学时亦格守将大鸿之“天机有禁”之言,在其书中所言亦多隐讳,使所习者如入云里雾里,不明玄空真理,故玄空一道真诀在近代之前,流传甚为隐秘,得诀者寥寥数人而已。
章仲山,名甫,字仲山,自号无心道人,江苏无锡人。 为清朝著名的地理风水学家,是地理风水学派“无常派”的开派宗师。 章仲山主要著作有《辨正直解直解》 、《心眼指要》 、《阴阳二宅录验》 等,对后世风水学影响极大,包含之后著名的地理风水学家、《沈氏玄空学》作者沈竹礽,即从其著作《阴阳二宅录验》获得启发,而成一代大家。章仲山著述,对外公开的不多,子孙门人也没有著作流传。坊间能见到的,只有: 1.(阴阳二宅录验):是嘉庆十八年癸酉(一八一三手定本。一八七四年,沈竹礽与胡伯安,以重金向仲山后人借阅,手抄而归。后予以增注,易名(宅断),载于(沈氏玄空学),仅选录阴宅五十四例、阳宅十七例。谈养吾(大玄空实验)载有(临穴指南),前有仲山原序,谈氏谓系其师杨九如手授,全书有二百图左右,只录出三十图;(大玄空路透)载(二宅玄机)两稿,亦杨九如手授。阅其内容,沈、谈二氏所披露的当是同一数据,只是题名有异,而且未全部录载罢了。 2.(地理辨正直解):完成于道光元年辛巳(一八二一)仲春,或较早。 3.(玄空秘旨批注):完成于道光三年癸未(一八二三),后收入(心眼指要)。 4.(心眼指要):从书中仲山自述「余于道光丁亥冬季游吴门」,可知本书完成当在道光七年(一八二七)以后,道光十六年丙申(一八三六)出版。从著作完成的先后来看,(心眼指要)一书,算是章仲山晚年最后公诸于世的著作,也是最臻于纯熟的代表作。书凡三卷: 卷一为章氏自辑,卷二为孙竹田原著,卷三为沈禹平原着。后附仲山所注(天元五歌阐义)五卷、(玄空秘旨批注)及 (保墓良规)一篇。
仲山自谓:「眼以形言,体也。心以理言,用也。」「眼」是指肉眼看得见的有形峦头(形势),「心」是指看不见的、必须以心法推算的无形理气(方位、星卦)。(心眼指要)即在点明峦头和理气的关键部分。餐霞道人姚廷銮云:「峦头为体,理气为用。盖峦头犹人肢体,五官具而成厥形;理气如有耳目,则有聪明之德。故峦头、理气,缺一不可。若祇凭峦头不兼理气,是有耳、耳不聪,有目、目不明,枯稿无用如木偶然;徒讲理气,不求峦头,则欲聪、聪无所寄、欲明、明何所施。纵另出奇巧,而平空结撰,岂能有济哉!」(一七四四年<</FONT>阴宅集要>自序)玄空地理讲究因形求气、因气察形,因星度象、以象稚星,古之明师如杨筠松、吴景鸾、廖金精、黄妙应、目讲师、刘伯温、蒋大鸿等,莫不精通峦头与理气。章仲山是自清中叶,江浙第一明师,当然也是兼通形气二法者。
章仲山-----杨九如-------谈养吾------尤雪行-------荣柏云-------不知(无常风水至今仍兴于世)
談養吾,生於光緒十六年庚寅(一八九O年),江蘇武進橫林五柏塘人。父談晉三,十九歲承父命從章仲山的嫡傳姻親楊九如習「天心正運」大玄空(三元九運山水飛星)。一九一九年至上海任職交通部上海電報局,後任江蘇電政監督及局長。之前鄉下從事教育工作。一九二二年在上海成立「三元奇術研究社」,一九二二至一九二五年連續出版《大玄空路透》、《大玄空實驗》、《辨正新解》三部書。一九二五年轉入新聞報,任編輯部事宜。一九二九年到河南澠池縣,遇江西修道人李虔虛道長,得授玄空古義真訣,恍然大悟,覺今是而昨非。繼之於一九三0年三月登報啟事,向以往購買他的三本著作研習章氏大玄空者致歉,並開始招生函授「玄空六法」講義。一九三六年李虔虛道長卒。一九三七年春刊行《重註辨正心法講義》,並開始編註《地理辨正玄空述義》。一九三八年目疾加劇,諸小兒尚在求學,父母年屆古稀,一門十餘口,生活澹泊。(一九二八年任職北京交通部駐上海電料管理局一年,之前一年任職安徽全省捲煙特稅一年。)一九四一年一月二日兒子談國光與黃氏女結婚,時父妻尚在。一九四三年著《大玄空六法本義》即《玄空本義談義吾全集》,一九四六年開始接受購書預約,因八十部書印刷費一千元太昂貴,預購款多無寄到,以致遲遲不能出版,拖到一九四八年得香港趙求是(景羲)的有心擘劃而得以出版。據聞一九三七年七月七日蘆溝橋事變,日軍侵華北,八月十三日上海軍變,十一月十二日上海被日軍占領,之後至晚年的談養吾,為了養家活口,專致於研究學術,又備受兵焚蹂躪,苦況可想而知。談氏宣揚李虔虛道長的「兩元八運」、「玄空六法」,捨棄原先所習的「三元九運」,發現飛星缺失,無法突破之故。談氏個性狷介,不攀龍附鳳,甘於澹泊寂寞,畢生惟以研究術數為志事,為追求真理,付出全部心血。為人看地造福,潤金隨緣隨意,不計多寡,對家鄉父老尤多照顧。談在學術研究良心的立場,希望彌補章氏玄空的缺失,於是招生函授新「玄空大法」;使習玄空地理者有所比較,各取其長。反觀當時大力宣揚章氏玄空的沈瓞民、申聽禪、江志伊、尤雪行、榮柏雲等人,之前都曾經向談養吾學習請益過,談師也誠意傾囊相授,後來卻個個自立門戶,站在他的肩膀上,叫他情何以堪?當時談養吾沒顯赫家世,不善逢迎趨奉,不伎不求, 學者風範。 一生命與運蹇,生不逢時,生前奔波動盪,杌隉不安;身後留下嘔心瀝血著作,又被某些不肖之徒剽掠剞劂,用以沽名釣譽。
直至近代<</FONT>沈氏玄空学>著者沈竹仍先生曾华重金向章仲山后人借阅章仲山所著《宅断》,尽一夜而抄之,后沈氏通过《宅断》悟出《玄空学》中下卦,替卦得埃排口诀并将其公褚于世,从此玄空便广为流传,但据《中洲派玄空学》所传沈氏虽聪明过人,自行悟出一些《玄空学》中得秘诀,但究其是自学,并非师承代代相传,故在一些口诀得应用方面的差异于不用之处。 据中洲派所传,其派谓玄空一道口口相传,代传一人,然而中洲派之名并非创派时即有,相信时明清之际自立门号,其术为紫薇斗数及玄空堪舆之术。
沈竹礽(1849年-1906年),原名沈绍勋,字竹礽,清浙江钱塘人,生于道光廿九年六月,卒于光绪三十二年六月。清时著名的风水师、堪舆学家,为玄空风水学的重要人物。沈氏穷一生精力,将历来视之若秘之玄空风水学苦心研究,更不吝传授与后人,可以说是对近代风水学研究者影响至大的人物之一。沈公年少时生活坎苛,三岁丧父,十三岁时,太平军陷杭州,一门七口全遭杀害,沈氏还被匪帮虏去,母亲被迫投井身亡。次年,洋将华尔协助剿匪,救出沈氏,自此,他便追随华尔出入战场。翌年,华尔不幸战死沙场,其后沈氏又被英将戈登招揽,并帮助翻译兵书和训练新兵。后来沈氏曾向李鸿章提意开凿自牛庄至西伯利亚的运河以防务边陲地带和疏导交通,但被李氏拒绝,沈氏愤而弃军而从商。沈氏自小对风水学已有强烈兴趣,父亲虽早逝,但沈氏也经常想找一个可供先父安息的吉地,故此便博览群书,又考察不同的墓穴。沈氏初习三合派风水,后屡经亲自验证,知道此派风水有不少谬误不足之处。其后发觉有玄空学风水,屡有征验,故此便全心投入研究。 1875年,二十六岁的沈竹礽与姻亲胡伯安到无锡,拜访著名玄空风水大师章仲山之后人,可惜数月来,也未能探得其玄奥。沈氏后以重金要求借章仲山之宅断观看一晚。二人遂花上一整夜,将整部宅断抄写下来。然而,沈氏仍得花上多年时间,方了解此中真谛。至此,沈氏方可解通由杨筠松至蒋大鸿、章仲山一脉之玄空风水学,并着手重新补入注释,玄空风水学的神秘之门方被真正打开。沈氏有配偶吴氏、谢氏、袁氏,育有二子:沈祖绵、沈祖芬。 沈氏殁后,长子沈祖绵与其他跟随沈氏的门人将沈氏生前留下来的手稿,结集辑录成“沈氏玄空学”。此书亦成为玄空风水学研究者必读之书籍。 "沈氏死后,其儿子沈祖?及众门人分头搜集其生前手稿,并将之辑录成「沈氏玄空学」一书。此书谈论的是风水学内最秘密的理气学说,书内详尽介绍各个理气法的基本理据和用法,是第一本最完备的玄空风水学专书,亦是学习风水学者必读的入门书籍。沈氏为求破解玄空飞星,重金搜集玄空诀法,但因未得正统玄空传承,只凭私智破解玄空飞星排盘的秘密,踪使「沈氏玄空学」一书,确立了玄空飞星在在风水上的正统地位."
中洲派起源于洛阳,洛阳古时称为中洲,故中洲派之名由此而来,《中洲派玄空学》则发源于汉代,至今有近二千年的历史。玄空的原理于周代时已开始确立,至晋代时,风水学有很大的发展,郭璞便是中洲派于晋代时的一位很出名的祖师,如杨筠松,曾求己,都是中洲派的祖师,于宋,元,明三代都有很多不正确的玄空著作,误导了不少人,导明末清初,则有玄空六大门派的出现,其中接近中洲派的无常派理论最为完整,中洲派的祖师根据已师一徒的制度传授口诀,而王亭之先生则在偶然的机会下,从其祖师刘惠苍先生得到口诀然后开始深入研究玄空风水和紫薇斗数,王亭之先生得中洲派之术真传后,便打破一师一徒得制度,并将《中洲派玄空三决》公开于著作上,王亭之先生公开《中洲派玄空学》得主要原因,师 希望更多人懂得玄空得真理,同时希望《中洲派玄空学》可发扬光大。
王亭之原名谈锡永,广东南海人,是香港的佛学家及专栏作家,亦是紫微斗数、玄空风水及中国画的专家,现时已移居加拿大多伦多。王亭之的笔名,取自于“姑妄听之”。他虽攻读化学,但出身八旗世家,少习琴棋书画、医卜星相诸学,对子平、易理更为有研究,虽从事金融,但性喜文史哲学,信仰佛教,后随中州派刘惠苍师父习紫微斗数,得其真传,使其在香港发扬光大。一方面,他收了门徒40人,成立紫微斗数学会,从事学术性研究;另一方面,他亦在《明报》的专栏及其着作中指中当时香港所流传的紫微斗数的各种问题及流弊错误。然其平生所慕,实为佛学,自大学时代即已研究,二十八岁时得机缘修习西藏密宗,随刘锐之上师及其上师敦珠仁波切修习藏传佛教。三十八岁得阿闍梨位,法名无畏金刚。
后来成立了密乘佛学会,翻译宁玛派经书。一度隐居夷岛六年,配合经论修习,近年更编纂《佛家经论导读丛书》、《甯玛派丛书》,甚得好评。王亭之在1980年代的学校及知识分子爱读的《明报》副刊撰写专栏《因话提话》十多年,有一班固定的读者。在这个专栏中,王亭之不时都会对当时的时弊摆出来讨论。移居加拿大后,在《多伦多星岛日报》继续发表专栏文章。他本人创办北美汉藏佛学研究会,担任汉藏佛学研究丛书学术委员会首席顾,同时还兼任中国人民大学国学院客座教授,主持中国人民大学汉藏佛学研究中心。 一九八六年由香港移居夏威夷,修习大圆满四部加行法;一九九三年移居加拿大图麟都(Toronto)。期间,他于香港、夏威夷、纽约、图麟都、温哥华五地创立“密乘佛学会”,弘扬宁玛派教法。 早期佛学著述,收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》;近期著作多发表于《内明》杂志及《慧炬》杂志,并结集为《大中观论集》。通俗佛学著述有《谈佛谈密》、《说观世音与大悲咒》、《谈西藏密宗占卜》、《细说轮回》、《谈佛家名相》、《谈密宗名相》、《谈佛家宗派》、《闲话密宗》等,由全佛文化事业有限公司结集为《谈锡永作品集》。于一九九二年,与唯识大师罗时宪居士倡议出版《佛家经论导读丛书》,被推为主编,并负责《金刚经》、《四法宝鬘》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。所译经论,有《四法宝鬘》(龙青巴著)、《密续部总建立广释》(克主杰著)、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》(龙青巴著)、《宝性论》(弥勒著,无著释)、《辨法法性论》(弥勒造,世亲释)等。且据敦珠法王传授《大圆满心髓修习明灯》,注疏《大圆满禅定休息》。谈锡永自少就已熟习琴棋书画、医卜星相、西派道家诸学,对子平八字、易理更为有研究。他曾随紫微斗数的中州派刘惠苍师父学习,得其真传,并使其在香港发扬光大。一方面,他收了门徒40人,成立紫微斗数学会,从事学术性研究;另一方面,他亦在《明报》的专栏及其著作中指中当时香港所流传的紫微斗数的各种问题及流弊错误。因而普通市民对谈锡永的另一个身份“王亭之”更为熟悉。在1980年代的学校及知识份子爱读的《明报》副刊,王亭之撰写专栏《因话提话》十多年,有一班固定的读者。在这个专栏中,王亭之不时都会对当时的时弊摆出来讨论。当中有像“粤语正音问题”,以及当时香港政制发展的问题等。移居加拿大后,在《多伦多星岛日报》继续发表专栏文章。

玄空学原理简述 古人勘测阳宅宅吉凶,主要是以天时(建造或大规模建造时期)与空间(住宅朝向)之间相互关系为基础,以特定的方法来推测阳宅所吸纳气场的生死,然后根据气场的生死与阳宅周围环境是否相互配合来推断阳宅风水的吉凶状况,而这套研究气场与环境之间互为作用的方法就是今日所说的【玄空学】。
在学校“玄空学”之前,我们有必要来弄清楚其“玄空学”运用的原理,如果不明白其中的原理,究好比在大海中航行而没有指路明灯,易入歧途,而且对将来的深造会产生相当大的阻碍作用。 玄空学是研究特定的环境在不同的方位,不同的时间产生吉凶状况的一门学问,它的核心内容是气的运行。它的表现方式是空间方位和时间流转的统一,它研究的目的是达到人类的安康和昌盛。《玄空学》的理论依据是《易经》,其奥妙之处在于七色九气生旺衰死的循环变换,《玄空学》七色九气的生死的互变,体现了《易经》“简易,不易,变易”的原理,正确的运用《玄空学》中各种知识找到的住宅居址,能为人类生活带来幸福安康,提高生活品质,是我们研究《玄空学》的最终目的。 《玄空学》易文王八卦为基础,以文王八卦的方位关系,环境要素以及五行说为基础,来建立整个理论体系的框架,《玄空学》中以先天河图为阳,代表天时,亦可代表流行之气,而流行之气的亦如人生一样有着生旺衰死轮回的替换,而造成生旺衰死替换的缘由主要是受天时变迁的因素而产生的,我们可以这样理解河洛图的作用,天时之变换,如五星之运转,四坦之推移,二十八宿之旋动,造成了气之盛衰各异,故可从天时来观察气之生旺衰死,同样在《玄空学》中以后天洛书为阴,后天洛书象征着大地,代表空间因素以及山川草木,亦代表有形之质。洛书代表空间象征八方,后天洛书在悬空学最为重要的一个应用就是大地为阴为有形之质,有形之质可附于无形之先天阳气,这就是《中洲玄空学》先天排弄诀的运用原理,同时我们通过研究洛书九宫可以得知后天气场生死之分部状况。
《玄空学》最重要的风水典籍《青囊序》有云:“阳本阴,阴育阳,天依形,地附气”此句之意是天为阳为无形之气,地为阴乃有形之质,无形之气不可捉摸,需通过有形之质来观察吉凶之气的分布:而地为阴为有形之质可附于无形之气,因此古人提出“阳以相阴,阴以含阳,阳生于阴,柔生于刚”的观点,此既是阴阳的相互的作用称之为“化始”。
据《中州玄空学》记载的“排龙决”,其原理是上文“天依形,地附气”的运用,以马路之交界口与阳宅的相对位置根据特定的口诀来推测阳宅作纳先天吉凶之气,即通过马路之交界口为有形之阴,来观察其所育之无形之气,中洲派以排龙之气为先天之阳气。《中洲玄空学》《无常玄空学》《沈氏玄空学》此三派都认为通过住宅建造或入住时间配合住宅的空间朝向可根据九宫飞星法则而可得一理气星盘,此亦是“天依形,地附气”的运用,只不过此法是根据住宅为阴为有形之质,而推断初生死之气的分布状况,“中州派玄空学”称之为后天安星法,通过后天安星法得出之气为后天之阴。
《青囊序》有云:“阴用阳朝,阳用阴应;阴阳相见福禄永贞;阴阳相乘,祸怠踵门”句中之“阳”指先天排龙之阳气,“阴”指后天安星之阴气,原来先天排龙阳之气要与后天安星阴气要相互配合,如此才能获吉;若先天之阳气与后天之阴气若不配则主不吉,故有“祸怠踵门”之应。气之成像谓之“化成”。
气究竟是如何而来?根据《青囊经》记载无极为万物之本体,当其发挥功能时便为太极,即太极生两仪,两仪者阴阳二气也,阴阳二气须有寄托方能显其功效,故以阳气为代表河图天时,阴气代表洛书八方。《青囊经》有云“日月星辰,刚气上腾;山川草木,柔气下凝”,因此永河图为天为阳象征日月星辰,而以洛书为地为阴象征山川草木。
八办观点:此可见,玄空为时空运行之法,自然气运之法。当为:三元圣定三五数,二十春秋思何苦,九宫假眼迷九窍,大易知中探二五。运行周天,周而复始,辩之生气,万物居之。

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