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《玄空本义》三

五十语,葬塔葬棺葬灰,完全风俗习惯,即以衣冠而论,情感则徵兆则一也。天地山川之灵则一也。形或之不同耳,或则南方多湿,取其不朽,放初用棺而后再用骨塔,释家清静皆空,故取乎火,火为万物之最净净而最光明者,北方高爽,故始棺而不复改葬,至于衣冠,乃其亲属因遗骸无着,不得已之措施耳,扩而言之,物各有其主,情感在此,吉凶系焉,非系乎物质之何若有无也。古云百善孝为先,天理地理性理,合而为一也。

五十一言,言云:食土还土,万物土中生,万物土中灭,所以吾人天年之后,必以入土为安,世人往往有言,曰人既出世,何来有吉凶悔吝之可言,其理实所难明;于此人常有疑而质此者,将何以解。
五十一语,我国之所谓哲理,每只可意会,不可言传,还土灭土等,亦不过言语中之说词耳,人生百世,终不免于出世,其遗骸将何以之,入土者安其先灵,安其遗骸,最妥善之一法也。故习尚最古,即世界各国,亦无不效行之。所异者,或举措安置之微有不同耳。我国素尚孝道,着重八德,即以最表面之一事言之。忠孝节义,历古有牌坊专祠,蒸尝千秋,以此天地人之气感,以较他国为胜,气感既深、情亦随之,而山川之灵,现而为风水上之哲理,感而为人事上之徵兆,此我国之所以特创有风水之说也。然他国非与之,特未注意及此耳,设以我国之哲理,微之各国之阴阳二宅,可知亦一例也。物质上之科学,当其不需要时,理论上之哲学或不免与我同此昌明矣。
五十二言,哲理一道,门类繁多,如星相卜筮,亦为我国所仅有,且此到处成风盛,然皆江湖落魄之士,有验有不验,似是而非,亦令人不解,其行用之理,究亦何在。
五十二语,此种推求,种类繁多,不一而是,有重干支者,有用星度者,有重于骨格者,有看气色者皆是也。而尢以卜筮为最,言之亦各有理,惟行此者,大都谋食之家,偏于鬼怪偏近江湖,即有之,其关系仅不过及于其个人,乃茶馀酒后作为助兴之趣。亦不过藉此作为修心补相劝善之一助耳。非关乎大局也。与广义之地理,又当别论。
五十三言,神农尝百草,以疗民病,亦哲理之一,然福寿康宁,人所用欲,死亡疾病,世不能无,语云药医不死之病,由此观之,医亦聊尽人事之事欤,又云不药为上策,不得已而攻之,不免为下策,迄今千百年来,何又尚之甚耶,此不特我国甚然,世界各国,为之尤甚,其关系得失,于人于世又将何若。
五十三语,医虽亦哲理之一,与个人健康,影响及社会国家,实有密切关系,虽云生死有大数,此不过社会劝善之一语耳,风寒暑湿燥火,四时不正之气,难免不为侵袭,而内外所感,六脉失和,非药石攻之,使之速去,何能使之健康,此医学所尚也。朱子云,为人子者不可不知医与地理者,乃指人子对父母,必尽孝道之意也。非教人必业医业地理也。夫业医与业地理者,亦常以人子之心为心,父母之孝为孝,能如是,虽非庸医,而不失为良医矣,虽非庸师而不失为名师矣,吾其勉旃。
五十四言,上言既云如此,何求地必云种德,未闻有求医必种德之说者何也。行医者务心仁血热,行地理者;反态度冷静何也。是否对己对人之分,关系大小久暂之别,或固执于天理性理古训师传之习尚欤。
五十四语,地理乃三才一贯之理,医则关乎人生康健,一讲德,一未必言德者此也。热冷之分,所怀抱事业之不同耳,非泛泛也。若谓古训师传则误矣,此指最上一乘之得诀者言之,对己对人,莫不如是,语云福人得福地,福地还从心地来,玩此益明,于医则未之闻也。
五十五言,由是观之,医则可以为业,地理则否,何业此者,不乏其人,君亦何为而执此,末免有相左之处乎。设无此,则人之求地安亲何选吉立宅何。
五十五语,上所述者,乃道义上之语,非泛泛者可得而知之,莫怪言之谆谆也。行此者,务抱非业之旨,乃方便之旨,代天宣化之旨,为人造福,以乎仁孝,择人而贡,择人而授,得之勿喜,失之勿忧,各家自然之造化,际遇各人自然之德运福泽,人之天,非我之天也。人之缘,非我之能也。如是乃可以言地理,乃可以行地理,狭义如是,广义亦莫不如是,既生而为人,自应造福于人间,各随其所赋而已矣,莫谓小道而不足为也。设无此,则如各国之随其所安亦可也。世之万事万物,古有而今无,古无而今有,今有而将来或无之,今无而将来或有之,盛衰有无,一出于自然,有则言有,无则言无,亦无不可也。何况地理云云。

五十六言,地理之理,历古所尚,当然非空洞无据之类,乃物质上之学理,明言之亦可谓人人所具自然固有之常识,特未加道破耳,即如此,何以知之者少;昧之者多,趋吉而反凶,安亲而反累亲者,往往有之何也。
五十六语,上言诸如此类,殊难分解,凡性近而习远,则知之者少,习近而性远,则昧之者多,璞玉当前而以为石,鱼目在上而以为珠,识之者少,辨之无人,故以种德为戒,以濛僮为言,非无因也。迄今潮流所趋,此道几将湮没,言之在我,听之在人,至狭义广义之说,亦无如之何,不过兹姑言之者,亦不过聊尽我心而已。
五十七言,人言今兹已无风水,洋场居住建筑,一切土木工程,随便动作,向无趋避之说,又如阴地公墓,东西南北,随便立向,何论夫年月曰时,非明证欤。
五十七语,此意于上节,已略言之,凡事以为有则有,以为无则无,究非空洞者可比,人事一切,吉凶悔吝系之于自然之造化,非拘拘于阴阳上一端亦可也。凡人烟稠密,五方杂处之所,甲则甲而乙则乙,甲迁而乙居,乙迁而丙居,土木建筑,有业主所胜任,其动作之所,与其居住之所,距离必远,非若乡居之节毗于前后左右也。因此年神方位,当然可以无须顾忌,此一例也。再如即有吉凶所系,所居者皆客地,名姓得失,无人注意,非若内地之家一有得失,人所共知也,至于公墓之何若,正与此相类,目前之吉凶,既如上述,将来之兴替,更在模糊矣,乃时代化耳不特风水上之事。国计民生,两有所关,姑置之以视未来兹。
五十八言,公墓之创置,人皆曰有益于杜会民生故也。他姑不赘,其土木设计,有无研究处。
五十八语,有益于目前者似小,有益于永久者实大,他姑不论,至其工程上之所说,相闻谚语,有所谓金矿银盖豆腐底者,殊可发迹,惟于性理地理上观之,确乎合理,地下每多湿气,所谓豆腐底老,乃简单形容语,取其通气,则湿气不积,若坚筑水泥,则地脉不通,水气易积,于先人遗骸,殊不为宜,无尤以平地为最,又如山地闢为公墓者,当以另一目光设计。因脉气平地一片,无处不至,山地地闯一线,力有轻重,脱脉不得土,于性理上,地理上,两非所宜,他非所计也。
五十九言,关于公墓之宜忌,上已略言之,其如私墓方面;又将如何,语云大地葬公唧,小地出公卿,其义何在。
五十九语,谚云三年寻龙,十年点穴,即私墓之设计也。有龙穴砂水向五大要素,皆地学物质上之哲理,均在方寸间求之,其高低深浅,得度则宜,失其度则非,至其外表工程,实以简单不妨碍于地脉法度为合,大地小地者,乃外表装饰之大小,非风水之大小也。土木虽小,而局格乃大,故出公卿土木虽大,而局格小,故葬公卿,不系乎外表,实系乎形气也。今人求地,每多贪大,岂知地不在大小,在得其真耳。
六十言,当今潮流;既尚公墓,而旧家每仍延师抉择,其中相法,又当如何。
六十语,相地目光,随环境而变换,非一例而论也。一则观其大者远者,一则观其小者近者,形局与力量大小之分耳,公私墓之动静作法则一也。私墓多为旷野之地,有山情水意可言,公墓大都近郊便利之处为多,谈不上山水情意,即有之亦其小焉者耳,外局既如此,内气则更不易,动则大小道路,静则一片平地,只缩小眼光避去冲射凶恶之外形,择地势适中,不偏不倚则可矣。只为避眼前之凶恶,顾不上将来之得失,乃权宜之计,聊胜于无耳,若有山水情意可见者,又当别论也。

六十一言,书有云黄自二氧者,如何分辨,其力量效验,又如何就申言之。市乡村之分,纳氧有水陆缓急之别,故分为黄白二气,黄气燥而缓,白氧润而急,同属动气,而效验微有出入上 得云失则一也。或有二者并重之处,须随各地之形势参酌而辨之。
六十一语,黄气者陆地之空气也。若城市之区房屋林立,往来通气之所大都马路街道为多,或亦有近于水道之屋宇者,白气者,水气也。易曰吉凶悔吝生乎动,故居住城市乡村之分纳气有水陆之别,云黄白二气者,此也惟黄气燥而缓,白气润而急,虽同属动气,而效验有出入,云得云失则一也。或有二者,并重之者,须随各地之形势而参酌用之。
六十二言,我国江浙习惯,有将灵骸暂厝于地面,以俟年月通利,然后择吉入土者,于风水有何意义。
六十二语,暂厝于地面,虽不入土乘气,纳气则一也。以收水纳气论,似较入土为显露,故影响较速,此本不得已为一时权宜之计,至多不过 一、二年,或数月即应入土,然有迁延不葬,甚至数十年,棺木已破烂不堪挪移者,白露遗骸,殊非养生送死之道,亲既不安,其子若孙,概可知矣,此种旧习,急宜革除,以维风化,而尽孝道,还论风水。
六十三言,家堂香火,灵位神座,世俗亦有论风水者,其理何在。
六十三语,虽云,涉及风水而言之者,与作之者皆性理上之措施,求其神灵之安而已,大都择安静少惊动之所为合,心安则神自安耳,其纳气之关系究与人之内大事有别,一则空洞,一则实受,亦不过聊尽存心耳。
六十四言,平地圩乡,每有堆土安葬之措置!然高则乘风低则受水与山龙平洋开圹立穴,究何分别。
六十四语,圩乡低洼,脉行地面,所以低洼无黄土,脉气尽蒸而成也。春夏每成泽国,阴宅以得脉为主,为避风避水计,故以堆土为合法,其地初本泽国,为生产计,故围而为圩,以防水患。圩岸局筑,经百馀年后,青土变成黄土,此脉行地之凭证也。得脉则气暖,与高地之乘气如一,此立穴之不同也。论其外堂内堂,收砂纳水,当重情意则一也。作法之不同,理气用法,则与平洋高地山龙冈龙无二也。
六十五言,由上观之,风水可以人为,语云做风水,然乎否乎。
六十五语,做风水三字,确有意义,以阳宅论,可说全是人为,门路井灶之在东在西,在前在后,各听自便,阴地之堆土开河,皆人为也。至其大形大局,乃出于天然,非人为之可能矣,此指其小者面言之也。识得形势理气,对于一切作法,人为者可半之,天然者可半之,各合其法度而行之可也。

六十六言,上云圩乡可堆土筑圹,山地可否,若是,其利害有无出入又如何。
六十六语,平地脉行地上,故圩乡无黄土,高地遍处黄土,故略可开圹一二尺不等,山地脉行地下欲乘得脉气,故以开圹为合法,深则五六尺三四尺不等,总以见气土润泽之色为合,若浮土色淡力薄者,兼之砂砾未尽,不免生蚁,若山下平地,界水乾流之地,万不能立穴,设以公墓式之填土立穴者,脉气全无,其因其果,实属不可设想知其外表之整齐,犹阳居之里衖节毗,不知阴地则重在乘气殊非所宜也。其利其害还可待言而明矣。
六十七言,今世潮流所趋,阴地有公墓,阳宅有洋房,其形式新颍,门窗洞开,空气充满合卫生及社会心理,其形既与我国旧式,完全不同,其出入大门;与宅向不一,或左或右,或前或后,相宅之法,以大门为主乎,抑以宅向为主乎,吉凶从何分辨。
六十七语,公墓之设,完全为节省地面之设,犹里衖之屋宇,收得公路之动气,地址择其不偏不倚,即堪了事,外局之山情水意,则非所计矣,惟里衖之屋字尚可收得内气,较公墓之纳气为胜,至若今所谓洋房者,如南宅以或东或西为正门者,并非以大门定宅之坐向也。凡宅之门与向如何,其东南西北而动于东则东,动于西则西,动于南则南,动于北则北,并不以其大门为立向也。立极既定方向自明,世以大门为一宅之立向者,旧式宅向与大门一线也。阴阳家不明立极之者,硬以大门为一宅之立向,以误传误有以致之也。如洋房南向其出入大门在右而朝西,乃动于西而已,其出入大门在左而朝东,乃动于东而已,并不以其出入大门朝西而作西向,其大门朝东而作东向论也。自然之东西南北不变也。要知不论新式旧式,吉凶不系乎门之立何向,全系乎动在何方也。
六十八言,世俗阴阳宅有立两向者,阴宅曰内向外向,阳宅曰门向宅向,此中作法,是否合理,有无得失关系。
六十八语,阴阳宅有一宅两向,本非出于自然,乃不得已之措置,大都由于环境所致,姑以阳宅论,此等屋字大都以城市为多,地形界址所系,不得不如此者居多,或听从阴阳家言,故意偏左偏右,立成两向者,亦有之,在乡居之地,则少或有之,风水上无大出入,不过居住老之人事,是不免有貌合神离,略有分岐耳,略伤和气之弊,则兼有之,不若空向之关系为重,至于阴宅之内外两向,亦出于不得已,内向取其乘气接脉,外向取其消砂纳水,朝对有情,此以山龙为然,平地则无之,识得山情水意,自无不可,反之则有损无益,此皆形势上之安排,非理气上之设施也。或竟以理气上之说所推论者,未免南辕北辙矣,经有所谓方位理气者,系合于原理之另一作法,非与此同日而语也。阅者其鉴诸。
六十九言,经有双山双向者,是否阴阳宅立空向骑缝向,阴阳家每假此妙语,为人立向,以为合理,此等有无根据,得失如何。
六十九语,双山双向者,并非指空向骑缝向为言,世人不知经旨,每多误解,要知经文所指者,乃山水之双山双向,非开山立向之双山双向也。山水每有及于子癸或壬子之双也。或亥壬癸丑之双也。此理经文中已详为注解,宝照深加阐述阅者详究之,当知其理,用得则双管齐下,得力悠久,用失则祸不单行,财了两失非普通者能道之,实则直达补救,三吉五吉,正神零神,各得其宜之妙,其日富贵永无贫者此也。乃难能可贵之事。
七十言,宝照中有所谓方位理气者屡见之,阅者殊难了解。
七十语,方位即八卦二十四山之方位,世以二十四山表面之于支八卦分阴分阳,不知内有子母公孙之自然阴阳,凡立向之前兼后兼,山水之偏右偏左,其作法一以八卦卦内之父母子息为主,并不以外表之干支红黑为用,夫干支红黑之阴阳系克择中人人共知之阴阳,非玄空妙理中之阴阳也。日方位者,以二十四山之外表为言也。八卦之出不出,全以卦内之父母三般为言,故曰方位理气,限于理气之不可出,非限于方位之外可出也。不限于干支红黑字之不可出也。

七十一言,阐述本义中有所谓四方之气者,亦屡见之,又所谓严凝温厚之气,其始,其盛是否一例,如何推论。
七十一语,曰四方者,以周天三百六十度,分为四象限也。每象限九十度,以地卦二十四山之辰戍丑未为界也。何以知之冬至太阳躔丑,为温厚之气始,春分太阳躔戌,为平气之中,夏至一刖太阳躔未,为温厚之气盛,秋分太阳躔辰,为平气之中,冬至前太阳躔丑,为严凝之气,盛以一年四季之气测之,是以知辰戌丑未为天地四方之界四方之气也。于地理开山立向,立宅安坟,实有密切关系。
七十二言,桥为津梁之所,以通往来,其门前后皆通,究以何方为山,何方为向,用法如何推求。
七十二语,桥为收水之用,架于水中而作为山,辨其坐向,全以水之来去方为断,水来即脉来,故作为坐山,水去即脉去,故作为向首,又如近海之地,每有潮泛,忽来忽往者,仍以水之来源为主,不以潮泛之往来而定也。
七十三言,世俗每有用镜子八卦图等,高悬门上以为破除对方凶氧者,甚有用铁钗洋瓶瓦将军等等,以为自己避凶者,此等习俗,是否有益于己,抑或有损于人。
七十三语,上述种种,实属不胜枚举,各因其地方风俗,以为趋避之方法,殊不知毫无获益,反有损于体面,即以镜子一种而论,如阳光映照,反有损于人,如对方光芒冲射,朝夕相见者,日久不免丧明,其馀种种尚属有形,而无其力似皆无妨,然以各个人之美德言之,万一对方形式上,或有不雅于观瞻,如尖角高矗等等,尽可从人情上磋商,毋须用此无意义之流习,以表示自己之粗俗缺德也。
七十四言,骑梁床,关门丁,世所大忌,此指旧式房屋有缘可见,有梁可见者言之,其理何在。
七十四语,地理即性理,上说惟旧式屋字有之,梁上有脊,为屋宇之重心,若卧床于其下,心理上感觉不愉快,所以梦寐不安,大门正逢,上对两椽之正中缝,曰关门丁,此亦心理上之最易感触者,所以人了不利,今则时代所系建筑工程,较前不同,正梁与椽子均所不见,此种心理,已可扫除,有则避之,无则不拘,俗说多端,无所顾虑也。
七十五言,厕所为秽浊积储之所,其方位与形式,阴阳家如何安排,作何判断。
七十五语,凡污秽之物,均宜安置僻处,以不妨害卫生为合,若城市旧式厕所,每建于人烟会萃之地,臭气熏蒸,不太合理,即乡居之地,亦有在门前屋后,到处安置者,此等积习,自宜及早设计,以重卫生,而维观瞻,关于风水之说,凡积浊之物,均直安于衰死之方,切忌生旺之地,所谓生旺兴衰死者,以随气流行之玄空挨星为言也。若在生旺之地,出人愚钝,好事多端,亦理势必然也。

七十六言,凡车磨机器等,有声震动之物,风水上如何安置,与秽浊之安排,又当如何。
七十六语,凡有声而震动之物,以形式上观之,似皆粗笨之作,应作阴静而有质者论,孰知静而无声者阴也。动而有声者阳也。应可在玄空理气之生旺方为合,生旺则动而有吉,衰死则动而多凶矣,与秽浊之安置正得其相反耳,若无声而有光,静而不动者,亦以安生旺方为吉。
七十七言,书云江南无好地,年月日时利,专指地之好否在其次,年月通利当为先也。由此观之,吉凶不系乎地,乃系乎年月欤。
七十七语,地理之应验,或则十年二三十年或百馀年而见者,克择之吉凶速,或则一旬一月一年即见者,其曰无好地者,乃江南好地之少而难觅耳,非绝对无好地也。曰年月日时利者,闻之似易欲选择之亦难,有坐向通利,而修方不通者,有坐向不通,而方位大利者,二者均宜斟酌用之,不过较择好地之为易耳,非绝对专重克择也。地不求其如何好,但求其平安而已,年月不求其他!但求其通利而已,江南如是,他处亦何独不然,言江南者,或指平洋地为言也。
七十八言,所谓年月日时之克择,兴工动作上切吉旦无不用之,舆风水是否有关系,抑或分为两途。
七十八语,克择一称选吉,重用年月日时,或用干支,或用十一曜天星,经所谓百二十家渺无诀也。其法不一,阴阳动作,亦沿用之,实则并非风水,乃年神之趋避耳,其他则不涉也。所谓风水者,有形之质,与无形之气,山情水意,与玄空理气也。年月日时之利不利,乃一时之得失,相感而应,地理关乎历世,一经扦定山灵水秀钟乎,所亲气感所及虽数百年数千里之遥莫不相应,克择非风水其可知矣。为精密取其天经地纬,星光烛照一切凶煞尽化吉曜,惟精于推步者寥寥也。还望后之来者宜加意焉。非一朝一夕之事,孰轻孰重,亦可知之矣。
七十九言,选择之门类既多,究以何者为最上一乘,为最通行最合法者。抑以习惯上为用。
七十九语,每年之通书,称之曰便民通书,内载一切宜忌,以及二十四节气交脱时刻,以便人民耕种动作,知所根据,此所谓便民也。年月之得失亦不过是如此而已,至于选择,讲干支者,取干支上之合格成局,讲天星者,天星之上恩用仇难,皆可也。或用紫白太阳等种种吊替飞星以论短长,总之除年月方位趋避外,合于地方社会之习惯者,均无不可也。最上一乘,莫若天星为精密,取其天经地纬星光烛照,一切凶煞化吉曜,惟精于推步者寥寥也。还望后之来者宜加意焉。
八十言,上既言克择以七政四馀为最上一乘矣,而今世行用者甚少,其说每不一致,有以坐向为主者,有以造命为主者,即以四时之恩用仇难论,亦各有所取,达卯逢酉阴阳立命,亦各不同,其故何在。
八十语,万事不外乎一理,理通则道自合,造与葬,为人事论似属阴阳两事,然则亲安则子安,皆为人子而后,万物得太阳之气,而后生有生,而后有死虽死,而吉凶徵兆,仍为人世间事,设无太阳之卯命,何来有逢西之阴,以卯立命者,人与万物日出而生,日出于卯方,故卯方代表为万物之命也。日落为阴之说,殊无原理可推,不知古人亦尚论之否也。想亦不乏其人所谓一理而已矣,于此可知以造命为主者,不论阴阳均不为合,惟论立命则当以逢卯为合耳,以有清谢一园天元选择辨正一书为最合法,取用以坐向为主,恩用仇难,亦与俗说有异,以当令极旺为难确乎合理,再以各省出地表推论经纬度数天地合一而用之物质上之精密,世莫能追其外矣,鄙为最合法最上乘者此也。他非所知矣。蒋氏五歌所列,亦不外乎此,为用精密,故用之者少。

八十一言,世称地理曰三元三合,又有称蒋法者,今又称为玄空大法,是否同源一派。
八十一语,地理一理而已矣,实则无所谓三元三合也。元不离合,合亦用元,世俗有用挨星称三元,用长生称三合者,乃未明青囊真旨,以误传讹有以致之也。云蒋法者,玄空之真诠湮没已久,及蒋氏而宣扬之甦,续而阐述之蒋氏之名,始着玄空之学又昌此所以有蒋法之传称,实则大玄空大法而已,何以知之玩蒋着盘铭可知矣,盖辨正全部为地理之模本,学者朝夕切磋之,当知为言之不虚矣,非局外人可得而辨之也。
八十二言,世言福地不如心地,福地都从心地来,由此观之,道德与地理,二者均非虚语,然人有心地;不求福地可乎。
八十二语,人生于世,自应事事讲心地不特求地,而然福人得福地一语,系偏重于天地人情而言,恐人只求福地,不讲种德,故以此为劝耳然则山灵水秀,于人事上不尽心力,殊难得之,除非累代积德者,曷克臻此,心田事事培,福地随便求,三才合一,庶乎近焉。
八十三言,然则求地安亲是否为聊尽人事,求与不求,是否可随心所安,求则恐人笑为迷信,信之则地之是吉是凶,有所莫辨,对先灵对后启,或有所不然,如之何则可。
八十三语,古云谋事在人,成事在天,用于求地安亲者,不无确当处,求则求而,成与不成,一以自然为主,不用损人利己之智巧,不费以外无为之金钱,不太过,无不及,不犹豫,无奢望,如是而可矣。
八十四言,常闲人言,地理亦人之常识,然则吾人均不知之何也。且除述本义所载外,向未有人道及者又何也。
八十四语,风水之意义广矣,不特于阴阳宅也。语云知者不难,难者不会,一言道破,人所共晓,玆姑略言之,地理本非江湖然而没人说破,且没有人能说破,明明是风水而不知是风水之所系,东南西北,即春夏秋冬,春夏宜乎东南风,秋冬宜乎西北风,此风水也。夏葛而冬裘,风水也。场合之有分为头二三等,价格之有定为贵贱大小,此风水也。中堂设座,上宾必请南座者,风水也。尊上卑下,长左幼右者,风水也。自然之体,自然之理,即风水也。明此则人人识得风水,人人会得地理,非常识而何,惟无人去用心耳,无人来说破耳,岂江湖云云哉,一理而已矣。
八十五言,地理上最应用者,所谓罗经,一称罗盘,我国产于微州休宁为多,历有年所故称微盘,如苏州、福建、台湾、广束诸省亦有制造者,其用在乎指南一针;地轴之磁,与人造之磁,两两相吸。所以无时不南指,上刊周天三百六十度,二十四方位,干支八卦等等,阴阳家随身攫带,到处格看,此中有无神秘处,相地用法,是否全在此罗经上。
八十五语,所谓罗经,实则并非专供相地之工具,其用不过一指南针,至于盘面上所列种种,除周天三百六十度,及二十四方位外,此外别无所用,可各听之方便,或以个人之姓氏名之随意加入,盘大则字可多,盘小则字只少,完全装饰品耳,犹缝工之用线尺,木工之用规矩,聊知方寸耳,相地之有指南针,可知东南西北之方向,其他无所用矣,看峦头在乎目力,参理气在乎心力,足迹遍南北,青乌贯古今,通三才之道,明变易之理,如是而言地理,如是而用罗经,则阴阳之理得矣。尚其里非在乎表也。即无指南针,而方向熟识者,亦可知风水之得失也。地理之用法非在乎罗盘也。可知矣,其他种种可不言而喻矣,世有罗经透解一书其何为哉。

八十六言,世俗对于阴阳宅建筑设计,关于高低阔狭,间架尺寸,每有种种禁忌,如九架十根梁,推车虑腰力形升萝等等,不胜枚举,他如门公尺,周堂图等,闻之似有说所,吉凶有无关系。
八十六语,以上种种,括而言之,无非禁忌,应注意者,或则为形式上之称不称,或则观瞻上之雅不雅,无非性理上之合不合耳,至于周堂门光等,古人屡非言之,今人无非为沿习,己深明知俗例,而为迎合社会习惯起见,亦间有人言之者,实非地理之原理也。究与吉凶无关。总之一切能合于人之常情则可矣,习俗乃其次耳。
八十七言,每见世之阴阳家,到处喝形,或以飞禽走兽,鱼蟹虾龟等名之,或以人类体态,仙佛形状等名之,实亦不胜枚举;此等说所,有无原理,于立大定向,吉凶悔吝,有无所系。
八十七语,按古形家所载,亦间有及此者,无非合于性理而已矣,利于初学形家之入门,取裁饶减等作法而已,言禽则未必真禽,言兽则未必真兽也。肖于此则言此,肖于彼则言彼,未必处处能肖,处处能合也。间或而言则可也。总之龙穴砂水能合情者,云之曰生龙活虎,无不可也。龙穴砂水不合情者即肖之,亦无用也。云之者,不过便于听者之记忆耳,与休咎不涉也。不云之者,山水自有钟灵,岂不喝形而能阻止之哉,亦各地之习惯使然耳,云与不云,各听其便可矣,若到处喝形,名目类俗,未免惹人所哂矣。
八十八言,人言看新地易,覆旧坟难,一为未来之得失,一为已过之事实,并言覆旧坟能验,看新地必应;然欤否欤。
八十八语,青囊所载,请验一家旧日坟一节,即实验已往,方知将来之旨,非新旧有难易之分也。世有能说已往之验,不能知将来之应者,乃江湖术土之所施,非研究正宗者之敢言也。知已往,必能知将来,识峦头,必能识理气,一以贯之可也。山龙如此,平洋亦然,阴地如此,阳宅亦然,一法通万法通,一真百真,乃可以言地理。
八十九言,阴阳有望气象,每在深夜,走步野,以测龙之行止,以决地之有无,不知者咸为惊奇,其理安在。
八十九语,此等亦有闻之,而未见其人,以理测之,读乘风则散,界水即止二语,可知气之行止,非无形可见者,山形水势,彰彰在目,何侍乎深夜,若以深夜而观其行止,则有形之行止无据矣,晴明之夜,脉气四布,起于陆而止于水,发于薄暮,收于清晨,阴阳家夜行捉脉者,乃白昼已见其形之行上,而深夜复察其究竟耳,非有所异也。
九十言,阴阳家有架高台,或升高梯而定穴者,有无原理,抑是夸张,常人所不识也。
九十语,此等并非夸张其词,实有至理,然非处处必如是立向也。必平洋地不见外堂水口用神,有高台可登,则远处山水可见,度数清杂可辨,此为纳气作,非为乘气也。常人少见,故多惊奇,实则相地登高涉水,理所必然也。

九十一言,土木工程上,以何者为始,何者为终,通书所载如动土破土一事,实不了解,何以沿用,有无分辨。
九十一语,房屋为阳宅,以生人所居也。坟墓为阴宅,以遗骸所安也。阳宅兴工曰动土,阴宅兴工日破土,犹今新名词之称奠基是也。至其工竣之后,为镇宅安士心意设想,故有沿用收土镇宅等祀礼,以保平安,此亦风俗习惯上之例事耳。
九十二言,有所谓按龙腰者,如阳宅屋脊之中心点,两两相接处,如石桥之脊上,均称龙腰,工匠至最后告竣时,必择吉日,将龙腰接连之,故曰按笼腰,地理上有无意义。
九十二语,工程上种种例规,到处风俗不同,名称不一并无别意,不过表示工作之阶段耳,惟工界每每以此迎合主人之欣喜,取叨赏风,主人亦乐而给发,以助兴趣,乃工程最后之仪式,犹今新名词揭幕是也。兴工动土为始按龙腰为终也。语云宝塔以结顶为终,此亦结顶也。
九十三言,工程之大小,形式之堂皇,用料之宜忌,与风水上各有关系得失否。
九十三语,以上种种,简而言之,得地不得地为是矣,工程形式上,以合乎性理为宜,至于阴地葬法,系另一件事,观夫大地葬公卿,小地出公卿一语可知矣,此大此小,全指形式上言,非地理之大小亦可矣,若力弱重载,开筑大过,培补不及等等,则皆非所宜。犹人身之衣冠,屋宇之生财合形合体,则可矣,与徵兆无涉也。
九十四言,铃记一书,到处可见,大都抄本,或衔日刘伯温郭璞,以及杨曾廖赖,或某仙翁某名师等等所书,或则数千年数百年前者,不胜枚举,求地者往往按图索骥,以为捉脉寻龙得地安亲之宝筏,其所载宛如谜语,或云出状元,发功名,富贵穷通,历历可数,此等书本,阴阳家是否有用,觅地者是否可据,局外人所不知也。
九十四语,上述种种,虽属有图说,有地址,实非阴阳家及求地者所可取信,乃古之地学家文人墨士,好作奇异,以沽名于后世,故作此以惑人耳,不知者往往按图索骥,以为已觅得此真龙大地矣,实则时过境迁,山形水势,岂无沧桑变迁,所载各节,是否真实,今人完全无所凭证,将何以取应于将来哉,凡阴阳家持此寻龙者,可知其以此欺人,并不识地理,求地老持此觅地,可知其徒知风水之名,不知风水之宝,其山形水势,或间有与图相类者,须知得一地,务要合于形势之情,合于理气之理,方可取用,应验则未必能符其图说所载也。作为图案之参考,则或可作为得地之模本,则不能也。铭记之何若,阅者当知其所值矣。
九十五言,堪为天道,舆为地道,明得地理,似乎务必能识得天文,且天文地理,常人必连带言之,何以堪舆二字,今人往往闢为迷信,此皆不识天文,不识地理者言之,研究阴阳者,是否必二者并进之。
九十五语,天文是推测气候,考察星象,以及日月五星躔度过宫,测验风雨阴暗晦朔弦望等等,根据分野,方知灾祥,此所谓天道也。若夫地理,则根据山脉水流,地势高下,以定脉息生旺,建都筑城,城市立业,以及人家阴阳二宅,所在地之宜忌得失,无不盘盘地理,所谓地道也。明堪道者,未必明地道,识舆道者,未必识天文,知其一亦可,知其二更可,语云学无止境,二者虽合而言之,各本其所用,亦不失其为道也。地理之有附带堪道处者,如太阳之出地缠度,候星之恩用仇难,与夫叩金龙之温厚严凝,参合而用之是也。他如形势之以垣局论者,皆是也。然则知之者尚鲜用之者已非易易矣。

九十六言,人之生圹一曰寿域,相地作法,与满圹取用,风水上有无分别,世俗有行用应圹之举者,其义又何在。
九十六语,满圹系合于现运之形势理气取裁,生圹则视本人之精神年龄为断,此惟熟识理气者能之,应圹则非风水上之事,乃人事习惯上,小心谨慎之措置,识得地理老,可毋须多此一举也。此风惟浙省有行之,当时有取谷类菜油锭箔腊烛等等,俟二、三年后开圹取视之,以辨地之燥湿,如完整发芽不受湿者,即作吉壤可用,若四周无气珠各物圬坏受湿者,即弃之不用,不论生旷,满旷均行之,气之有无,以定取舍。
九十七言,阳宅之对口门老虎窗,于人于己风水上;何损何益,是否有意义。
九十七语,凡形式之无情者均忌之,于己有益,于人无损者,则用之于己,虽有益已于人有损者,还以不用为是,老虎窗本为通气取光之用,如对面所见,出于自然,无凶恶之形者,彼此可无所顾忌,此为人工似宣斟酌设计,总以两全其美为合,非拘拘以凶论也。对口门虽亦云多是非,然必三四道门相对,自属不宜,若仅一二道门相对,而力弱不冲者则无妨。
九十八言,阴宅之墓碑墓誌铭券板铭旌等等,与风水何关,是何取义。
九十八语,墓碑或称墓碣墓表,外刻葬者姓名及年月坐向,以资纪念,墓誌铭则刻其人一生事迹出身,埋于圹中,以防万古之变迁,券板类多以方砖为之,上刻姓名年月,不书子孙名号,亦砌于圹中,铭旌则以绸绫制之,上用铅粉书本人姓名头衔,葬时覆于棺上,远年后,铅粉所书之字迹,能吸入棺盖,亦以垂永久之措置也。此皆性理上之事,与地理无涉也。惟墓碑之高低大小,或前或后,略有其斟酌耳。
九十九言,世称相地要足目心三到,又称铁脚神仙眼猪肚皮,然欤否欤。
九十九语,上述种种,闻之似俗,其实确有意义,步力不至,则由山形水势,有情无情,来踪去迹,何方何体,如何分辨,目力不至,则何者为生,何者为死,如何辨别,心力不至,则学术经验,从何而得,仁孝主人诚意相照,从何而报,曰铁脚神仙眼猪肚皮者,乃形容相地者之务从苦中苦求之也。亦即三到之义,今世相地者,不符三者不到误持之,以为营业也。不知地理,完全从从掌上左挨右挨,以辨得失,闭门造车,可发一哂,要知地理,全以道德为重,道德高,心愈冷,若误以为营业,而处处以热血为事者,则不为人而为己矣,缺德孰甚,古云诗人少达多穷,其于地师亦然。
一百言,古云学无止境,学识经验,随年龄而长进,随潮流而转移。本编自言自语,今已第一百矣,而此百言百语之中,关于阴阳地理,是否全备已矣。
一百语,曰非也。关于阴阳地理,及人事习惯风俗等等,实属不胜枚举,本编以一百为言者,乃随手拈来,随便说说耳,其中略有伦次,或则随便举例,不求其富严为工,但求其词达而已矣,阅者谅之。
阜审及门王间松阅本篇有感题曰
吾师一百言语,以山水情意为经,以六法消长为绵,以天命地利为进结,以人皆道德为依归,闢古义,闢沿习,随手拈来,都成妙谛。
丁亥十二月十日阜审受业王间松敬题

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