[董公择日法]纠正择日法中以节气分月令推诸星吉凶的错误
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纠正择日法中以节气分月令推诸星吉凶的错误
随着时代的不断进展，中国民族传统民俗风水文化也跟随着历史前进的步伐在不断的继承与创新，但在继承与创新过度中往往部分易学研究者对易学某方面的认知理解是有限的，造成这种错误的理解及误导原因有几点：一方面是个人思维的单一性与个性过于执着性。一方面是在易学研究与自学过程中没有得到良好的导师进行学习研究的引导。第三方面是没有阅览过有权威性的古代留下及现代出版的书籍做为学理依据，而导致易学研究者只有研究大量流入社会五花八门的易学书，流入社会五花八门的易书往往只代表每一个作者个人对前人所注易书的看法与思维，但这种看法与理解有的是正确的，有的是错误的。第四方面易学研究者缺少综合研究及实践证实能力，对于一种与另一种不同的说法，一般无从辨别，往往只是种种都引用，用了这种学术后又再套用那种学术，其实连自己用哪一种学术更接近原本也搞不明白，从而导致学易多年都未能用大量实践去证实自己的研究成果与事实对比，从而更加迷茫与不解。正因这上述几点往往导致研究易学的工作者及爱好者往往容易在易学学术上出现千差万别的误解，从而更加使本来就零乱的易学流派更零乱。这几年来，常常听闻到易友对择日中的节气与月份划分方面的理解有很大的分歧，出现两种分歧如下：有的易学研究者认为每个月当以节气来划分月份，有的易学研究者认为以月份本身来划分月份。今天我吴建华以多种权威性的古代留下及现代出版的书籍为依据并加以理智的思维为大家解开这个简单的学术分歧。
一：权威书籍原本记载关于历法方面论述：
1、四库全书中的《钦定协纪辨方书》甲历论道：
周礼十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十有二岁之号，二十有八星之号，郑玄注曰：甲至癸，辰谓从子至亥，月谓从取至荼，岁谓从摄提格至赤奋若，星谓从角至轸。正月为取，二月为如，三月为寐，四月为余，五月为臬，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为元，十月为阳，十一月为幸，十二月为涂。正月建寅泰卦，月令孟春者日月会於取訾而斗建寅之辰也，正月三阳之月泰三阳之卦，故以配之。二月建卯壮卦，月令仲春郑注曰：仲春者日月会於降娄而斗建卯之辰也，二月四阳之月大壮四阳之卦故以配之。后月略之，从《钦定协纪辨方书》子部中本原一、河图、洛书、先后天方位次序、先后天河图洛书之象之数、十干、十二支、十二律、二十八舍、四序、六辰、十二月辟卦、十二辰二十八宿星象、五鼠遁、五虎遁等等看到天干地支给合而成的六十甲子在远古时期已经成形，《钦定协纪辨方书》详细对甲历进行了学理解释。当然有些研究者会反问我，这些学理解释能说明什么，其实这种反问是一个人的固执表现，没有这种学理解释我们怎么知道一年有十二个月，一个月有三十天，一月怎么建于于寅，二月怎么建于卯等等。从《钦定协纪辨方书》中可以看到，原来十干甲至癸与地支子至亥相配而形成六十甲子，每月以月建起始用五鼠遁、五虎遁遁得每月天干地支，及每个月中三十天每天的天干地支，则有每月月份的天干是什么，地支是什么，而每月中的每一日天干地支是什么。
2、《象吉通书》中对历法节气及太阳到宫位也有详细的记载：
约太阳行度过宫诗诀
太阳行度不虚行，大寒六日宝瓶宫，雨水六朝亥上逢，
春分七八才行戌，谷雨十朝过酉宫，小满十一临申上，
夏至十日去寻未，大署十朝骑马上，处署十日入蛇乡，
秋分十日龙潭底，霜降十四卯中央，小寻十三寅上去，
冬至九日丑宫藏，此是太阳行度数，十六宫中不暂停。
另有二十四山二十四节气到宫图，所记载的为每一节气所到山向，从这里可以看出，太阳行度过宫及二十四山二十四节气到山向都是反映太阳到宫时间及二十四山向在二十四节气中所到的山向为到山到向时。又如《象吉通书》论太阴所言，克择之善者也，若专执太阳太阴为吉而不不求其课格于山龙合不合亦独医之，不何拘於四十月坤申艮寅向，不拘於二八月丁未癸丑向，不拘于六十二月非其恶太阳而然须要急在补山也，其不拘於用太阳而设福应验者多矣，今人专泥太阳往往多致凶者，独其不明补助之法也，宗斯道者宜详审而加意焉。从《象吉通书》、《崇正辟谬》等书中可以看出，太阳到宫位往往涉及二十四节气，用此二十四节气到山到向来论每一节气中的太阳到某一山向，并未见到以二十四节气来分定每月的开始结束。
二、我们用理智的思维去分析：
中国上下五千年文化传承，历法文化在汉以前早已形成，后朝后代只是在其基础上加于完善与补充，到了明清后已没有过多的更改，《四库全书》详细记载清初时期官方对历法等术数进行整理过程，也未见任意修改创新历法，只是原来留下的大量资料中删除不符合历法术数的多余学术并大量整理整合而编成《四库全书》，加上自古到今，中国都是以农历来记载年月日时的，阳历原于后期跟外界相结合的产物，即然自古到明清时期都是以农历来记元的，那么，一年十二个月是变不了的（当然有闰月），一个月三十天也是变不了的（当然有月少与月多），那么每年一月份建于寅，如壬辰年用五虎遁得一月为壬寅，二月为癸卯也是变不了的，节气随着太阳到宫而不断的改变，每年的春分都可能不是一个时期，但不管他是不是一个时期，是不是都是在每年的哪一个月上，一月份照样是建于寅，一月份照样是三十天或二十九天。一个节气十五天，两个节气三十天，按节气来划分月分有时在一个月内可能出现三个节气分割日，如果以节气来划分月份，那么有可能一个月内就有两个节气挂在里面，那么这一个月内的二个节气又怎么分月份。我想有些研究者会问我，哪里有一个月挂上二个节气的，我就举举例子给这些执固的研究者来参考一下：如二0一0年十月，十月初二辛酉戌时立冬，十月二十二酉时小雪，那么十月初一到初二戌时为上月霜降的节气，十月初二戌时至二十二酉时为立冬的节气，十月二十二至十一月初二未时为小雪的节气，那么这样一个月挂着二个节气的月份怎么分。又如二0一一年四月初四寅时立夏，二十一酉时到五月初五辰时照样是四月小满的节气。这样的怎么能分定月份。
可能我这样说很多人还是不明白，我再举两个择日实用的例子：二0一0十月份，天德天德合月德月德合在乙丙甲己，难道十月初一初二是上个月的节气就得用九月天德天德合月德月德合丙丙辛辛来论吗？那么到了十月二十二日后到十一月初二还是用十月份天德天德合月德月德合在乙丙甲己来定吉星吗？难道十一月戊子月初一庚寅、初二辛卯，不是十一月的日子吗？难道十一月戊子月只有二十七天吗？
另一个例子如按节气来分月份推天月德贵人，那么入宅周堂、安床周堂、嫁娶周堂里所记载的大月从何星向何星顺推，小月从何星向何星逆数，难道在推周堂时推到节气划分日就应结束吗？如以节气分割日为十月二十七日，某家用的入宅日课为十月二十八日，那么按节气来论，这家人所用的十月二十八日并不是十月份的日子，而是十一月份的日课了，不管起天月德贵人还是推入宅周堂都应按十一月份的来论，那么我想问问，这家人所用的日课到底是十一月份的二十八日入宅日课，还是十月份的二十八日入宅日课。如果研究者执意说这人家入宅日课是十一月的日课，那么十月份从二十七日节气分割日起二十八、二十九、三十日就不是十月份了吗？十月份到了二十七日后的二十八、二十九、三十日必须划为十一月份日子吗，这样的话，还不如把十月二十八日改称为十一月初一，把十月二十九改为十一月初二，把十月三十日改为十一月初三不更好吗。这样一来，什么都不用看了，以节气进行划分，更没有大小月之分了，也用不用入堂周堂、安库周堂，嫁娶周堂了，可能这些周堂都是前人的虚设了，因为已没有大小月之分了，按节气来论一个月可能跨度两个月了，所以智者见智，愚者见愚。
三、关于节气在历法上的运用：
二十四节气是中国不可缺少的历法常识，它是根据周天三百六十五度四分度之一太阳躔度过宫延以大清历法真太阳过宫来确定，如《象吉通书》历数太阳过宫硬局记载：子立春太阳在子，十五日后过壬，雨水四日太阳到壬，十五日过亥，惊蛰太阳在亥，十五日后过乾，春分六日太阳到乾，十五日过戌等等。这里记载着太阳过宫与节气相配合天数及到何宫位。另外清《罗盘注解》记载节气太阳过宫：太阳为诸星之首，众煞之君。象悬于天，光照于地，选择查其到某山某向，分金某度之下，诸煞诚服，但不为人造福，用法有四，如太阳到临壬、未将照亥，谓之迎其将来，为正照也。到亥对照在巳，谓之从向对坐，为之对照也。今按：古时历度数，天道八十年一小变，敬考我朝时历缠舍，方为准的。太阳到山论一年、月、日、时选择之用也。每用取四大吉时，为神藏煞灭，正四七十月宜用甲庚丙壬时，二五八十一月宜用乾坤艮巽时。而对于二十四节气与太阳过宫是相互联系的，古代留下的三合盘中用二十四节气与二十四山相对应的规律，二寸上节气分为十二组，与十二宫对应，每组中包括两节气，古人把每月中选到的节气叫始气，又叫节所气，把后到的节气叫中气。二十四节气太阳到山缠度是以每月后到的中节气来定，三合盘所设的二十四节气到山向的目的在于寻找吉日吉时，而罗盘测定的太阳到某山某节气某日，是否当节气当令。并非以节气来划分月分而推天月德贵人及诸星论道。通过我用原本文字的记载进行讲解与讨论，研究易学的朋友应静静的想一想，不管我所写的论文对于你来讲是否中听，但我所写都是有事实依据的，你可以把我的论文论点做为一种考参，研究的人是你，如果你还是执意用节气来划分月份推周堂、天月德贵人，那么只代表你的个人理解与认知，你是无法改变自古传承下来的学术根原，你也无法为你的理论创出一条新法理依据，相信我的这篇长论文，研究与学习还任重道远，慎重学习与领悟。
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