玄空风水排盘_从玄空三盘卦理论破解奇门之三
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从玄空三盘卦理论破解奇门之三
玄空风水中挨星有两法，一为地盘挨星用廉贞入中飞步九宫；一为天盘挨星不用中五廉贞用八星环布八方。其理原在道门《青囊经》中秘密流传，
《青囊經》上卷化始，為天地開闢之道。
經曰，天尊地卑，陽奇陰耦，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔闢奇耦；五兆生成，流行終始。 翼：此十句总括一篇之旨。八體宏佈，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。 翼：此六句指明元空要诀。中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。 翼：此六句指金龙要诀。陽以相陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生于剛，陰德宏濟，陽德順昌。 翼：此六句指明雌雄要诀。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。 翼：此五句总结一篇之意。
翼：青囊三卷，旧本题黄石公述义。文献通考谓秦之隐君子所作，案晋郭璞传。璞从河东郭公，受青囊中书，遂洞天文五行诸术，其门人赵载窃之，自是鲜有传者至唐未杨筠松、曾文迪辈出，其书始显于世，此经历分三卷，上卷推原无形之气为天地开辟之道，以明元空金龙雌雄诸法所由起，中卷推测有形之象为天地动静之道，以明挨星妙用所由立，下卷推阐形气兼收为天地生成之道，以明城门太岁诸法所由昉，三卷中体用兼赅，本末胥具，原本河洛至理实与大易相发明不得第以术数家书视之也。
九星飞步九宫为先天气之流转。一二三四五六七八九者，古今之禅代推移，周而复始者也。环布八门为：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。为后天主日元，子继体代父为政也。故曰数虽起一，而用实首震。环布震巽离坤兑乾坎艮者，日月之出没四时之气机运行迁谢，循环无端者也，先贤以此为后天卦，为运。两者相合为先后天同到！
玄空中运用这两种方法相合为断验峦头之应验日期，何时出何事。两者相合为先后天同到，事必有应实为神验。
九宫排六甲法及环布八门法
附今人研究同参
三式奥秘大破译之一——飞盘活盘奇门本原破译
个人一直穷理尽性，致力于破译各种易学中的悬疑，如三式背景、活盘奇门与飞盘奇门、置闰与拆补等、风水与命理中的隐秘等，以及如何将之有效施用于趋避，旨在将易学研究不断推向前进，以造福华夏子孙乃至全人类。对于活盘奇门与飞盘奇门的本源问题，个人经过长期的研究，终于取得突破性的进展，今特将个人研究成果公布，望能与有识之士及易友共同探讨。
活盘奇门与飞盘奇门是三式中的悬疑之一，几度成为三式研究学者的争论焦点，有言此准彼伪者，有言各有所长者，有言两者应兼参者，未成共识。要深究活盘奇门与飞盘奇门有何联系与区别，这要从洛书谈起，其实玄空风水中的飞星（入中)，与向上起挨星法这两种不同的挨星法也是源于此洛书九宫。这要先从古代的三式谈起，古代的三式是合而为一而用的：太乙为天元、六壬为人元、奇门为地元（三式的各有所主这里我不做赘述），古人在应用的时候，通常是结合三者来共同分析的，以太乙论君基与臣基、主算与客算等；以六壬看四课三传，以奇门看八卦九宫，这样结合三者所主，来综合判断。三式为什么叫“式“？就是这三者在运用的时候都有一个式盘（具有相对固定的式盘），其中太乙、奇门直接就可以从盘中看出全貌，而六壬则要根据天地二盘，从中起课发传，从而根据天地之象以推演人事轨迹吉凶，换句话说，六壬只有天地二盘，就是要根据天地之道来规矩人道，人道要从天地盘中去演绎成三传四课，虽有三传四课，而实际上三式中六壬的式盘是最为简单的，合起来只有天、地、神将三盘，通常地盘是固定的，可以简化为二盘。考诸古籍，古代的奇门大多都是用飞盘的，到后期才出现活盘，飞盘与活盘最大的区别在哪？就是飞盘要入中，而活盘不必入中，此又是何故？原来《易》曰：在天成象，在地成形，奇门的九星，为天盘，反映的是天上星座的运行、影响情况，但是众所周知，天上的星座其位置是相对固定的（姑且不去讨论奇门中的九星是虚拟的），其虽按照一定的轨道运转，但是都是循序而动的，只是由于地球的转动，其相当地球的位置有所改变而已，换句话说，奇门的九星，其南英北蓬的对应位置是不变的。虽然由于地球的运行，其相对地球的位置有所差异，但其英、蓬相对的位置是不会改变的，这是实际的天体星座情况，也就是说某一星近挨着某一星，这是不会突然变化的，古人早已经准确地认识到这一点，但是远古的奇门却是用飞盘的，这又是何故？，原来，天上的九星要影响地球，必须要对地球上运行的“气”有所作用，才能产生明显的变化，而地球上的“气’是往来消长、升降进退、随时流行的，因此天上的九星要作用于地球，并且人们从中窥知吉凶影响，必须讨论其在地上运行的感应情况，而讨论地球上气的运行情况，必须要放到洛书九宫中取探讨，这样，天上的九星就必须入中飞步，按照、遵循地球上“气”的运行变化规律去演变，这样才能在地上看出吉凶的端倪。最早的奇门，是将奇门作为三式的一个“地元”分支来讨论的，虽然其有天地人三盘，但是三盘是以地盘为主的，也就是说它的天盘、人盘都是入中飞布，将天地的作用放到地盘中去考虑，这样天人盘就不是孤立的，而虽有三盘，实际只有一盘，即地盘。地盘不仅反映其自身的气运情况，而且还反映了天、人两盘在地上的运行力量。最后可归纳为一句：活盘就是天星的本来情况，飞盘（入于九宫之中)则是反映天星入地之后的影响情况，人盘同理。这里不做赘述。到了后来，三式逐渐分离，由三式合一的运用方法，变为独立的一式。这时的奇门式盘为了要将三盘（天地人）囊括其中，则不能只反映地上的情况，还必须兼顾天人的实际，这样就必须将天星的本来情况反映出来，所以这时就不能用飞宫法了，而应以活盘的方法，来反映出完整的三元情况，这时的奇门就可以独立的模拟天地人的情况了，就是不用理会太乙、六壬的式盘情况，也可以独立地用于趋避了，可以说今天的活盘奇门是吸收了太乙、六壬之精华而综合、发展而成的，而今天的三式于组织、运作机理方面更恰当，当然这要视机遇独立使用的情况而言的，总的说还是运用活盘是更为科学全面的。
理解飞盘活盘奇门本原至关重要的一点，就是活盘奇门的天盘其由于天体运转规律一定，故活盘奇门的天盘没有顺逆的区别，而飞盘奇门由于天星入于地，则有顺逆之不同，活盘是分开探讨天地人三盘的，而飞盘则是从地盘的角度来探讨三才的气运问题。飞盘是将奇门作为三式的“地元”来使用，而活盘则是天地人的整体模型，活盘是完整的宇宙模型，飞盘还必须将六壬、太乙结合才是完整的宇宙模型。
破译了飞盘活盘奇门本原的奥秘，这对于玄空风水中的很多玄疑，诸如中宫起挨星与平洋向上起挨星法（无极——蒋大鸿之师真传）亦如出一。，无极子以及之前的风水前辈，所用的挨星是天星的实际排布。而将大鸿自己也在著作中说，他的挨星法是将自古到今先人所传一脉贯通，并且验诸古宅墓，丝毫不爽，才传诸后世的，，这也是今人对于杨公风水是真传还是蒋公风水是真传争论不休的主要原因，产生这一原因也就是不知挨星法的真正源头，说白了也就是没有弄清楚观察“气”的立足点，搞清天气、天运与与地气地运的真正区别。其实二公都是真传，但是蒋公风水是在杨公、郭公、曾公、廖公、赖公诸法的基础上将其贯穿起来的理气法门。其法是在诸公基础上的产物，因此蒋传理气较之前人更精更细。
今天的三式和很多术数已经不是原来的最早的面目了，不仅奇门如此，就是六壬，其三传的起法也比古代的复杂得很多，古代的只有6种发传法，而现在则有9种（即称九宗门）。三式也好，风水也罢，任何学术都是由于时代的不断发展，而被历代先贤不断实践改进，而变成更符合时代的需要的产物，现在好多人费尽心思去复古，研究古三式，这样做在运用时也必须将三式合一，才符合理据。否则这是食古不化的做法，这些研易者虽然博乱古书，但是连古代术数的的本原奥秘都未搞清。
此外还有很多三式悬疑，例如奇门的置润与拆补等，这些问题现在为止仍然是学术界的一个谜团。个人目前尚在研究论证当中，目前观点还不成熟，尚缺乏足够的论据，等到日后能够破译的时候，将与大家共享。
岁在丙戌立秋麟野山人（薛邓林）識于雲南曲靖濟賢易斎
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