关凤_關鳯翔風水筆記－論收山出煞為堪輿學中之第一義
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關鳯翔風水筆記－論收山出煞為堪輿學中之第一義
堪輿術中，「有收山出煞」之訣，原於天玉經，未章云：「更有收山出煞訣，亦兼為汝說．」但諸家註解，均未詳言，致令後之學者，妄自猜度，未得其當．斯理未明，為一大障礙．
其實「收山出煞」，亦即是都天寶照經中所說：「天機妙訣本不同，八卦只有一卦通．」之理．蔣大鴻註云：「一部寶照經，不下數千言，皆半吞半吐，至此忽然漏泄．蓋陰陽大卦，不過八卦之理，而篇中乃云，八卦不是真妙訣者，正為不得真傳，不明用卦之法故也．而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也．大五行秘訣，不過能用此一卦，即從此一卦流轉九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四干支落在何宮，而或吉或凶，指掌瞭然矣．俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理，夫收得山來，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無從收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉九星，求純棄駁，而消水出煞乎？今人但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦，收何山？乃消得此水，出得煞去？夫既不能收山出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄說而已．何以契合天心，而造化在手也？天心即天運，非善人合天之家，不能遇也．大五行所謂一卦，即指天心正運之一卦也．篇中露此二字，其間玄妙，難以名言，楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣，究未嘗顯言，則天機秘密，須待口傳，不敢筆之於書也.」
章仲山地理辨正直解云：「一卦者，一元一卦，即天心正運之一卦也．能用此一卦，則知乾坤艮巽落在何宮，二十四干支躔在何地，或陰或陽，或順或逆，或左或右，指掌瞭然矣．不識此卦，誤認五行，八長生，四墓庫，左旋右轉，以為放水出煞之用，不亦謬乎？知此一卦，即知收得山來，出得煞去．不知此一卦，則談八卦，論干支，皆胡言妄語而已，豈能契合天心，挽回造化哉！」
溫明遠地理辨正續解云：「天機妙訣，則有一卦可通，此一卦，乃天心正運之一卦．如一運，坎為一卦，立極中五，即為天心，順數坤二到乾，逆數離九到乾，順逆顛倒，依數排去，即知乾坤艮巽躔於何位，乙辛丁癸落於何宮，甲庚丙壬來於何地．玄空之星辰既以流轉，再以應用山向，所得星辰之陰陽，交媾於中五，順逆挨排，八卦二十四位干支，何位得旺，何位值衰，何方應要有山，何方應要有水，山水旺衰既明，而收山出煞，亦在其中矣．
收山者，即收生旺到水；出煞者，即出衰星到山，此以排向而言．若排坐山，即收生旺到山，謂之收山，出衰星到水，謂之出煞．若八方之山水旺衰各得，亦謂之收山煞也．
如立乾坤艮巽之山向，乃卦之中氣，力量較大，所以可出官貴．
乙辛丁癸，卦之爻神，力量稍遜，尚與父母陰陽一氣，所以能致田莊之富．
甲庚丙壬，雖亦爻神，與父母陰陽之氣不一，氣局更窄，且未色稍雜，所以則能為榮而已．此辨立向，卦之中氣爻神，力量大小耳．」
葉九升亦有云：「今之談地理者，誰不曰收山出煞，使彼誠能山收而煞出，則地理已無餘事矣．雖然，談收山出煞者多，精收山出煞者寡，試問其所以收，所以出，彼又夢夢也．夫收山出煞，為地理第一義，豈容作空談，不求其實用乎？
所謂收山者，龍得其向是也，龍得天配合之向，為山收．出煞者，水得其方是也，水去於死絕之方，為煞出．山不收，則雖樓殿屏幛之龍，總歸虛設；煞不出，則雖之玄澄聚之水，俱屬無用．」
綜上所論，可知收山出煞，實在是消納控制之最高法則及運，宗玄空者，與空三合者，法雖不同，其理則一．蔣氏一泒宗玄空，葉氏一泒宗三合，理同法異，亦其宜也．
關鳯翔風水筆記－論星卦融會貫通之理及其例證
關鳯翔風水筆記－論星卦融會貫通之理及其例證
現代研習玄空術者，不是宗章仲山，便是宗張心．言章仲山一泒用九星，張心言一泒主六十四卦，各立門戶，分庭抗禮．求其能融會貫通者，實無幾人．
沈竹礽謂：先天出於自然，體也；後天出於人為，用也．因山向飛星己得其用，故只用其體可矣．至張心言，言卦理，絲絲入扣，措未將用法表明，今人不明其理，反詆其法之偽，而先天六十四卦之分金法，不明於世．
沈氏之言，是也．然沈氏亦只將一，二兩運之子山午向，排列二圖以明之，究亦詳其用．（見沈氏玄空學卷二論分金）
余於章仲山與張心言兩泒之異同，研之已久，卒之能融會貫通，茲特舉例證明之．
一九六六年丙午秋，余為友人黃桂林兄弟點穴於元朗髻山之西南麓，乃回龍顧祖之穴也．
子龍入首，坐艮向坤，中元六運，財星到向，丁星到坐，水口在午，合城門一訣，堂局緊湊，六運之內，勃然興發，亦其宜也．
再以六十四卦表明之，復卦龍入首，坐無妄卦五爻，向升卦五爻，姤卦水口．
龍 山向 水換山 換向
１ ９１ ９ ３ ７
復 妄 升 姤 嗑 井
８ ２ ２ ８ ６６
一：來龍與坐山之星數，與洛書數一，九合十；復卦左輔之星數屬八，無妄局門之星數屬二，亦合十．
二：向首之星數為一，水口之星數為九，亦合十．
三：來龍與向首之星數俱屬一，比和為旺．
四：來龍之星數為一，水口之星數為九，亦合十．
五：坐山之星數為九，水口之星數亦為九，比和為旺．
六：坐山無妄卦五爻，變為噬嗑卦，外卦離三屬火，內卦震八屬木，三八合生成數，又合木火通明，且內卦生外卦，為來龍生坐山，是生入．主招財進寶，出文人秀士．向首升卦五爻，變為井卦，外卦之坎七屬水，內卦之巽二屬木，二七同道，合生成之數，又合水木清華，且外卦生內卦，是生入；主五子崢嶸，財產豐盛，男聰女秀，子孝孫賢．
六：分金卦爻變為噬嗑坐山，井卦向首，中元六運當旺．
由此顯示，星與卦融會貫通，其理明矣．先師嘗言：識星不識卦，漫說虛閒話，識卦不識星，枉費用功精．誠確論也．
關鳯翔風水筆記－巨門催財與壓絕迎生枕白催丁秘法
關鳯翔風水筆記－巨門催財與壓絕迎生枕白催丁秘法
相宅術中，有巨門催財之法，有壓絕迎生枕白催丁之法．此二者，為秘中之秘．先師擅此術，生平不苟授人，嘗云：傳之非人，而其術施之非人，定遭天譴．余少受現代教育，不信因果之說，然師訓宜遵守．四十年來，憫摯友之半生勤?，宅心仁厚者，施以巨門催財之術；又憫一摯友結婚十年不育，醫生檢驗證明生理正常者，施以壓絕迎生枕白催丁之術，俱驗如符契，益信師傳自有真也．今以老之將至，恐失其傳，爰筆錄之．
巨門催財之法
第一：住宅要合天心正運．（鷹：零正合當元運？）
第二：宅主命要與宅命配合．（鷹：年命卦變爻要成吉卦，即伏，生，醫，延等）
第三：命宮要與宅門聯成巨門卦．（鷹：即卦變爻至天醫＝巨門）
第四：在宅主命宮之絕命方位作?，燒火門?（灶口）向命宮．
（鷹：即變中爻至絕命位作灶而灶口向命宮）
舉例言之：
──天心正運．（鷹：不明）
──巽命人住坎宅（鷹：合第二：巽變上爻為坎＝生氣）；
──開離門，先合水火既濟之象（鷹：宅與門的卦象）；
──宅門又與命宮聯成火風鼎卦，巨門催財．
（鷹：門離火，命宮為巽木，故卦象為火風鼎；巽變中，下爻為天醫巨門催財）
──作灶於艮位，為命宮之絕位，燒火門向巽為命宮之伏位．元運合則發甚速．
（鷹：巽木變中爻成艮卦，絕命位，灶向巽伏位）
年命卦宅＝生氣門＝天醫宅與門＝延年灶=絕命灶向＝伏位
乾兌艮４澤山咸９離乾
兌乾坤９天地否９震兌
離震巽８雷風恆９乾離
震離坎３火水未濟９兌震
巽坎離７水火既濟９艮巽
坎巽震２風雷益９坤坎
艮坤乾１地天泰９巽艮
坤艮兌６山澤損９坎坤
（鷹：此法主要是以宅主年命配八宅之四吉方於宅，門和灶向，再將灶位安於絕命位．）
絕迎生枕白催丁之法
第一：宅主命要與宅命配合．
第二：宅門要與宅主命配合．（鷹：生氣或吉位）
第三：夫婦睡房要在宅門之生氣方，命宮又與宅門聯成生氣．（鷹：床位是宅門的生氣位）
第四：床位與睡房門聯成延年．
第五：作?於宅主命宮之絕位，燒火門向宅主命宮之生氣，謂之壓絕迎生．
第六：年星及月星三白吉星排到方能應驗．（三白吉星到睡房和睡房門）
舉例言之：
──乾命人居震宅，開兌門，卦氣為澤天夬之生氣．
（鷹：乾命居震宅為五鬼，不合第一條件；兌為乾之生氣，合第二條件；）
──睡房在乾位，房門開坤方，與命宮聯成地天泰延年卦．（鷹：合第四條件）
──作?於本宅離方，為宅主命宮之絕位，燒火門向兌，為宅主命宮之生氣方，是為壓絕迎生．
（鷹：合第五條件，乾命以離為絕位，灶口向兌為生氣方）
──七赤入中之年，八白飛到乾方，三月之一白飛到乾方，六白飛到坤方．再選擇宅主夫婦之年庚所宜之日時，則移床而置鴛枕，如響斯應矣．
年命卦宅
＝生氣宅門
＝生氣床位
＝宅門生氣床位與睡房門＝延命灶=
年命絕命灶向
＝年命生氣年月飛星三白吉星
乾兌兌乾坤離兌
兌乾乾坤乾震乾
離震震巽震乾震
震離離坎離兌離
巽坎坎離坎艮坎
坎巽巽震巽坤巽
艮坤坤乾坤巽坤
坤艮艮兌艮坎艮
（鷹：此法有疑問，如上例：乾年合居震宅為五鬼，是年命與宅不合．若選年命之生氣為宅，則門便不能是生氣了．）
清初蔣大鴻闢三合，黜八宅，謂九星獨得其正．不知三合者，察盛衰之變化，九星者，明氣運之轉移，八宅者，通六十四卦損益盈虛之理．
堪輿學術導源於易經，易經是變化哲學，但陰陽無常位，寒暑無常時．地理人子須知作者徐氏有云：地理之竅妙，無出五行，五行之變，不可勝窮，而要之或以氣言，或以質言，是其概也．
宋儒亦有云：質雖以氣而成，然其體一定不易；氣雖行乎質之，內而其用則循環不窮．今必混而一之，則天地間不過輪一定局，而無變化錯綜之妙，斯造化亦小矣！是故至人識其妙而洩造化之機．
總之，三合，九星，八宅並行而不相悖，明乎此，才是通術，否則失之偏，失之蔽矣！齋主附誌
關鳯翔風水筆記－論玄空學中之兩大泒別
關鳯翔風水筆記－論玄空學中之兩大泒別
近世治玄空學的人，分為兩大泒別，一泒主九宮八卦，一泒主六十四卦．
主九宮八卦的一泒，以章仲山為宗師，亦即沈氏玄空學中所稱的無常泒．主六十四卦的一泒，以張心言為宗師，亦即沈氏玄空學中所稱的上虞泒．
本來沈氏玄空學中，論諸家得失的一篇說：近世習玄空者，分六大泒：曰滇南泒，無常泒，蘇州泒，上虞泒，湘楚泒，廣東泒．滇南泒宗范宜賓，無常泒宗章甫（仲山），蘇州泒宗朱小鶴，上虞泒宗徐迪惠，湘楚泒宗尹有本，廣州泒宗蔡岷山．
但到了現在，仍然流傳的，不是無常泒的餘緒，便是上虞泒的餘緒，其他四泒已湮沒無聞了．
為甚麼能延其緒的，只有主九宮八卦的一大泒，和主六十四卦的一大泒呢？
原因之一，主九宮八卦一大泒得力於沈竹礽獲章仲山所著的傳家本【陰陽二宅錄驗】，進一步而發明之．沈公精於易學，著有【自得齋地理叢說】，【沈氏地理辨正抉要】等書．沈公歿後，其子瓞民及後學江志伊等，彙輯而成【沈氏玄空學】巨怢，於是九宮八卦這一大泒學術，昌明於世．
原因之二，主六十四卦的一大泒得力於張心言的【地理辨正疏】，由於張心言的卦理絲絲入扣，研究堪輿學術理氣，喜歡深文奧義的人，既愛地理辨正疏的圖說，尤其卷首的第四圖把六十四卦配二十四方位的，製成羅經，謂之【卦盤】，可以炫人以精深慱大，勝於一般通稱為楊盤的【三合盤】．
原因之三，無常泒及上虞泒以外的六個門泒，既沒有像無常泒學術的深入淺出，令人明白易曉，且又可作實驗，又沒有像上虞泒學術的深文奧義，可以嚇淺學的人．所以，這六個門泒逐漸退出堪輿學術範圍．
說到這裏，可以把章仲山與張心言不同之處，加以論列．青囊奧語：【坤壬乙，巨門從頭出，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行．】這一段，章仲山和張心言的解釋，各有不同．
章仲山地理辨正直解：【挨星五行，即九星五行，貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星，此五行，原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育之道，其氣無形可見者也．無形之氣，為天所行也，有形之質，為地所行也．一，二，三，四，五，六，七，八，九，即大五行，為天行氣，為地行形之次序，非水，火，木，金之在天成象，又非方圓直銳之在地成形，又非東木西金之方位，又非坎水離火之卦，故名之曰：大玄空，此五行，隨氣變遷，隨運轉移，天心一動，九宮便更，名非有定，氣隨星分，故曰非巨門而與巨門為一例，非破軍而與破軍為一例，如是則下卦起星之訣，定卦分星之奧，曉然矣．若拘拘於字義，則與玄空二字之意不合】．
溫明遠【地理辨正續解】：坤壬乙，乃卦數之二，一，三；艮丙辛，卦數之八，九，七；巽辰亥，卦數之四，四，六；甲癸申，卦數之三，一，二．此節二十四山之卦爻，雖書其半，而天地人三元之卦與數已備，惟數獨隱秘其五，不肯明言，中五為八卦九星玄空流行，陰陽順逆，五行顛倒，變化錯綜，下卦起星之法，悉由中五為入用之樞，方能旋轉九星，所以謂此中隱然有挨星口訣．天心即尺運，如上元二運，坤二巨門居中立極，即為天心之動，依數順逆挨去，豈非九宮便更，亦隨時而更變乎？似巨門，非巨門者，坤為巨門之正位，壬乙是貪狼之爻神，卦數即是一三之貪祿．而非巨門，可與巨門為一例者，如六運之用壬向，以六入中，順數坎卦貪狼壬上是二，以玄空之二巨門為用，豈非壬非巨門，而可與巨門為一例也．四運之乙向亦然．艮丙辛，巽辰亥，甲癸申，非盡破軍武曲貪狼，而與破軍，武曲，貪狼為一例者，亦即此也．以玄空之九星一一挨去，發此一節，以明作用，故曰挨星大卦之條例．
玄空大卦五行，不論定位之八卦九星五行，而要用玄空流行之九星五行也．中五者，太極之象，其數實藏於四六兩運之內，為陰陽兩片之分，天行氣，地行形，皆以洛書一，二，三，四，五，六，七，八，九之數，陰陽奇偶，順逆顛倒，依數挨去，故曰挨星．天地之氣皆數也，大五行亦洛書九氣之星卦所屬五行也．
玄空者，流行之氣也．下卦起星者，如上元一運，坎卦入中，即為所下之坎卦也．起星者，即隨所下之卦，玄空流行，至應用山向上之星，再對待交媾於中五，陰陽順逆，流行八卦二十四山為起星也，餘運倣此．
張心言地理辨正疏：坤中之升，壬中之觀，二運巨門也，乙中之節，八運輔星也，二與八通，取八運以補二運之偏．丙中之大有，七運破軍也，若艮中之明夷，辛中之小過，三運祿存也，若巽中之大畜，亥中之萃，四運文曲也，六與四通，取六運以補四運之偏．甲中之離，一運貪狼也，癸中之益，申中之未濟，九運弼星也，一與九通，取弼星以綿貪狼之澤．
沈竹礽謂分金宜用先天六十四卦，即是抽爻換象，用於陰宅定向較合，取來龍生坐山，來水生向首，又要合河圖生成之數，或洛書合十之數．沈氏論分金一篇，以一運子山午向定卦，與張心言地理辨正疏之三運八卦圖比較．
按：張心言三運八卦圖，有需而無坎，沈氏之一運子山午向定卦圖，八方有坎而無需，因五寄坎，將中宮一卦移入離位，而將需卦入中宮，兩相比較，則異同之處，昭然明矣．
張心言口訣下云：二，三，四運，九為父母，六，七，八運，一為父母，兩水對待，運歸中五．何以一運遇五黃仍為坎？因為一運之天盤，五黃附麓於離，乾坤合二七，兌震合三八，艮巽合四九，八方獨缺一，似乎離坎不能合一六，雖然離方之體為五，而其用仍為一，所謂萬物土中生，萬物土中死，因天地間，無非一元之氣流行於上下四方，明乎此，則一運坎，二運坤，三運震，四運巽，六運乾，七運兌，八運，艮九運離，其理自可明瞭．至若山向飛星二盤，遇五黃在坎，運仍屬坎之氣也．五運寄坎離，則指納甲也，坎納戊，離納己．寄艮坤，則因中元之五流行之氣無定，前十年可附坤，後十年可附．艮其實坤艮對待，坤即是艮，艮即是坤，所謂二八易位是也
關鳯翔論從前香港名流張某葬父墓地
五十年代後期，香港之地產建築業，正在發軔，當是時，地產建築業中，擁巨資而負盛名者，計有陳氏，屈氏，張氏，吳氏等，而張某人，尤最著者也。張某人為了增高社會地位，曾任東華三院主席，蓋躋身香港社會名流之必經階段，可望香港總督提名，而獲英王頒贈勳銜，為縉紳之列。
誰料張某經過數年風光，踏入六十年代，事業突告中落，復經一九六五年銀行風潮，張某竟一敗塗地，其產業被英商銀行接管。一九六七年後，英商銀已將接管張某之產業而透過某英資洋行出售，至是張某之家產蕩，然並且寂寂聞矣。
張某之事業，由盛而衰，由衰而敗，以至凌替，論者謂，盛衰之理，雖曰天命，豈非人事？誰使為之，孰令致之？乃張某誤信風水庸術，葬其父於風吹水劫之凶地，致貽災禍也。
三十年前，香港有一老地師某氏，鼓其如簧之舌，當是時，社會名流多信任之，而不知其不學無術，替人立宅安墳，竟致敗亡踵接，此誠李默齋先生闢徑集中所云：「主人有福，明師入屋；主人當衰，庸師進來。」若老地師氏者，庸師之尤者也。
張父葬在九龍新界西貢東北，土名蛇頭。墓地在左右高山中之平田，培土成小墩阜，其墓座北向南，墓後坐空，數里外雖有高山，但護托無力，只覺北風掃穴，一片陰寒。穴前曠蕩，左邊小澗水不抱穴而斜飛，左右高山似緊夾而實無情，登墓前瞻，只見龍虎砂直竄。前朝圓山遠而無力。坐下全無氣脈，犯冷退之病。
古人云：「坐下若無真氣脈，面前空有萬重山。」蕭客云：「龍無脈不成，脈現則成龍；穴無氣不成，氣現則成穴。細軟活動者為脈，脈愛其清，露肉露唇者為氣，氣愛其肥，認脈可以觀龍，識氣可以點穴。山似體，脈似筋，在皮膚之內，或隆隆有脊，或隱隱露形，此為靜中之動，要得流動為真，軟薄為佳，甜肥為旺。氣之現，亦不一，有穴後見者，有穴中見者，有穴下見者，有左右見者，穴後見者破毬，穴中見者湊毬，穴下見者就氣，左右見者挨生。
上觀其脈之予，下觀其氣之受，旁觀其界之員，陽來取毬，陰來取窩，葬頂休傷腦，葬窩莫破唇。」
因蕭客葬經，論氣脈情狀甚詳，故引述之。琢玉斧巒頭歌訣云：「第六忌，忌低缺，低缺風來斷夭折。」張九儀曰：「缺凹之病，人所易知，犯者猶少。空遠低陷病，俗術無知，人家暗受其害而不覺，播毒最深。空者，全無護砂也。遠者，雖有護砂，而離穴遠也。低陷者，砂雖云近穴，郤低三四尺也；低至丈餘者，為害更慘。凡見舊地，無不消敗，述不勝述。」
余細察張父墓，犯四大病。
第一大病無脈無氣，在低田中培土成墳，犯冷退。
第二大病坐後空，雖有高山而離穴甚遠。風掃穴背，必有橫禍而損人口。
第三大病是左右二山，山腳竄走，琢玉斧巒頭砍訣所云：「第三忌，腳竄走，田園
蕩盡難餬口。」
第四大病是穴前之水斜飛，書云：「古人曾有說，斜飛起大災。」是也．
張某誤信庸師，葬其父於四大病之凶地，竟致葬後即家遭凶禍，破家蕩產，甚可哀也。余嘗聞人言，張某葬父後僅三閱月，其弟駕車至港島中環金鐘道，不慎而撞燈柱，致喪生。張某失去有力助手，事業頓走下坡，其後數年，一敗而不可收拾矣。
再察此墓，葬於一九六一年辛丑歲，墓立坐癸向丁兼子午，坐女宿九度，坐山卦為水雷屯初爻，爻變而為水地比，內卦坤一屬土，外卦坎七水屬水，一與七之數固不合，且內卦剋外卦，主傷中男。向首卦為火風鼎初爻，爻變而火天大有，外卦離三屬火，內卦乾九金，三與九之數固不合，且外卦剋內卦，不利家長。若以玄空飛星論之，中元五運未，癸山丁向兼三線為起星，雖無替卦，但遇吉地亦旺氣減半，因為出卦也。況犯巒頭形局四大病之凶地乎？此所謂「有病無藥」者也。若以三合論之，所謂「水短而居絕位」．不克善終者也。
余嘗見香港某大文化機構，大廈建於一九五一年辛卯歲，坐丁向癸，中元五運旺，故在五十年代，曾執業中之牛耳，財源廣進。及至一九六二年壬寅歲，大廈擴建，余睹老師某氏，手捧羅經，在大廈前測度，治擴建完成，正門在右上角寅方，犯交劍殺，總司理辦公室在二樓，居乾亥方，向盤飛星九紫火剋運盤六白金。樓梯由卯乙位而上，犯鬥牛殺，故大廈擴建後，業務漸走下坡，兄弟暗鬥，如今已呈奄奄一息，如百足之蟲，死而不殭耳。即以大遊年卦論之，正門在禍害方，樓下營業部居絕位，二樓總司理辦公室亦在絕位之方，能有不逐漸銷鑠者乎？庸術誤人，可慨也矣！
堪輿學術，博大精宏，非有大智慧，大學問者，不能洞識造化之幾微，審山川之變化。唐國師白雲先生張約云：「學術十年，不識龍脈，行地十年，不識曜訣，扦墳十年，不定穴法，積三十年之智而後得師，更十年從學而後盡術。」夫以張公之明鑒，猶至三十年後自知術未精，不敢謂盡，及得師而敬學焉，又十年而盡術，以四十年之久，而僅明地理，不亦難乎？今人剽竊遺文，涉獵古斷，粗能諳曉，便謂盡術，欺世乎？不然白雲先生豈復為謙詞哉！地理人須知所記如此，故附錄之。
註：張振漢
關鳳翔風水筆記－三合與玄空不可強分為二
近代稱相墓相宅理氣，取生旺墓左右旋者，謂之三合．取九宮八卦順逆挨飛者，謂之玄空．業術者亦以此而自分派別，可謂強分之以為二，何其不思之甚也！
余嘗考術數之所由出，所謂生旺墓者，其義首見於西漢劉安淮南子天文訓：
【木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也．火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也．金生於巳，壯於酉，死於丑，三辰皆金也．水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也．】
所謂九宮八卦者，其義首先於大戴禮明堂說，以二九四，七五三，六一八分為三排橫列，由右至左，上排二九四，中排七五三，下排六一八，列式如下：
四九二
三五七
八一六
此節中五立極，控馭八方，立洛書戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央之數也．
有人提出疑問，謂三合與玄空，何以不能強分為二？蔣大鴻著地理辨正，其辨偽總論開頭說：【地理多偽書，平砂玉尺者，偽之尤者也．】其意以平砂玉尺經非元朝初劉秉忠所撰，其註亦非出自明初劉伯溫之手，而謂【世之通人，不知地理者，以意為之，而附會其說，託之乎二公者也．】
平砂玉尺，三合家之經典也，蔣大鴻以【其辭近是，其理則非．】此亦蔣大鴻是己之非，非人之是而已．夫地理辨正，輯錄偽本青囊經，謂黃石公傳，赤松子述義．是誠自欺欺人者也．又輯錄青囊序，青囊奧語，天玉經，都天寶照經，是否為楊，曾之作，亦莫可究詰．余以為任何堪輿書，袛要求其有無價值，而不應以該書乃某人所作則為真，否則為偽．
世人將三合與玄空強分為二，是割裂也．蕭萱序玄空古義四種通釋，其中有云：【蔣氏因闢三合，致習玄空者，群疑三合，於是三合與玄空裂．】余以平砂玉尺既為三合家之經典，玉尺經中有云：【乃若天關開財祿之源，地軸濬化生之竇，法顯玄空，神功莫測．】是知玄空之名，及其為用，非僅九宮八卦，順逆挨飛者也，三合術中亦有之．
青囊序中：【二十四山分順逆，成四十有八局．】四庫全書總目提要謂以
甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅十二位為陽，
卯，巽，巳，丙，丁，庚，酉，辛，亥，丑，艮，未十二位為陰，
陽用左旋，陰從右轉，衍成四十八局．
但蔣大鴻則以二十四山，一順一逆，一山兩局，成四十八局．沈竹礽地理辨正抉要又謂蔣氏之說為妄，以四十八局，玄空有之，後人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局．一運四十八，則九運當有四百三十二局矣，故蔣注章解，均非的論．
凡順者無局，逆者成局，一順一逆者亦不成局，故一運與九運均無成局者．其二八，三七，四六各運，各得六局，為三十六局．五運成局最多，得十二局，合之為四十八局．
余以為沈氏雖言之成理，究亦不免【是己之非，非人之是．】沈氏既力闢三合，而謂彼之三合，乃運合，山向合，城門合，而非所謂亥卯未，寅午戌，申子辰，巳酉丑之生旺墓三合也．沈氏雖為通儒，亦不免固步自封之嫌耳．
張心言地理辨正疏叢說，論三合源流有云：【蔣子辨玉尺諸偽，理固難誣，筆亦能達．顧或開卷深知三合之非，而掩卷又若三合為是，其故何歟？一緣的派真傳，未經明白指示，則既無所折衷，一緣三合有可節取之數端，未能曲為原諒，或又嫌矯枉過正．余既將秘旨盡情道破，則三合源流，不得不遂一分疏．蓋創是說者，當有高人，既得真傳，不肯輕洩浪示，而以呆板死格，傳中智以下之徒，俾之覓小就，給衣食耳，其流敝至今，遂不可勝言．】
張心言之論，是也．余以師傳，及五十餘年經驗告學者，相墓之術，三合與玄空並用可矣．蕭萱謂：三合之有偽法，不善學者之咎，誠哉！是言也
關鳯翔風水筆記之－三合偽法的概念
三合偽法的概念
三合既然是精粹簡要，有心研究風水理氣的人，應該先學三合，繼學八宅．因為三合是用於陰宅的理氣，雖然陽宅也有用三合的，但平心而論，陽宅理氣，三合不如八宅，正如醫學的內科，外科，各有專藥，豈能執一而不變，所以，學三合，就是入門法．
有人這樣問：學風水，能否無師自通？答曰：歷代相傳的風水書，實在指不勝屈，如果沒有明師指點，等於在黑夜之中，摸索而行．即以三合而言，亦有靈活三合和呆板三合．蕭萱嘗說：【三合之有偽法，不善學者之咎，智者過之，愚者不及，過與不及，實生偽法，玄空之有偽法，亦猶是也】．
究竟那些是三合偽法呢？舉例來說，地理直指元真和地理五訣這兩本書，就是偽法了．本人攜羅經到各地測驗發富貴及開族的舊墳，都與直指元真和地理五訣的水法不合，然後確定這是三合偽法．
關鳯翔之－三合水法歌訣
三合水法歌訣
三合水法，專取生旺方來朝，病死墓絕方流去．有三合水法歌，易於記誦．
養生
第一養生水到堂，貪狼星照顯文章，長位兒孫多富貴，人丁昌熾性忠良，
水曲特朝官爵重，水小彎環福壽長，養生流破終須絕，少年寡婦守空房．
沐浴
沐浴水來犯桃花，婦女淫亂不由他，投河自縊隨人走，血病目災破敗家，
子午方來田業盡，卯酉流來好賭奢，若還沖破生神位，胎墮淫聲帶鎖枷．
冠帶
冠帶水來人聰慧，也愛風流好賭奢，七歲兒童能作賦，文章博士萬人誇，
水神流去最為凶，髫齡兒童死不休，更損深閨嬌態女，此方停蓄乃為佳．
臨官
臨官位上水趨墳，祿馬朝元喜氣新，少年早入青雲路，賢相綢繆佐聖君，
最忌此方出水去，成材之子早歸陰，家中寡婦常啼哭，財穀空虛徹骨貪．
帝旺
帝旺水來聚面前，一團旺氣發莊田，官高爵重威名顯，財庫豐盈多稅錢，
最怕休囚來擊散，石崇富貴不多年，旺方流去根基薄，家道貧寒怨上天．
衰弱
衰方管局巨門星，學堂水到發聰明，少年及第文章貴，長壽星高金穀盈，出入起居乘駟馬，宴游歌舞玉壼傾，旺極總宜來去吉，也須彎曲更留情．
病死
病死二方水莫來，天門地戶不為開，縱有科名官爵重，水若斜飛起大災，
損妻毒藥刀兵禍，血症風癱女墮胎，必主其家生此禍，瘠癆枯死瘦形骸．
墓庫
墓庫之方水怕臨，破軍流去反為禎，陣上揚兵文武貴，池中停蓄富春申，
蕩然直去家資散，久債終年不了人，水來充軍千里外，三男二女總凋零．
絕胎
絕胎水到不生兒，無孕無胎絕後枝，縱使有胎難養育，夫妻父子各分離，
水大婦人淫亂走，水小私情暗會期，此方只宜為水口，祿存流盡佩金魚．
關鳯翔風水筆記之－三合家對廿十四山之分陰分陽
三合家對廿十四山之分陰分陽
三合家對廿十四山之分陰分陽，其說不一．如明代李默齋闢徑集，
謂卯，巽，巳，丙，丁，亥，庚，酉，辛，艮，丑，未此十二位為陰．
甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅，此十二位為陽．
地理人子須知把洛書配先天卦位以定淨陰淨陽，而輔以納甲三合，乾甲居戴九之位而為陽，坤乙居履一之位而為陽，此奇數也．離壬寅戌居左三之位而為陽，坎癸申辰居右七之位而為陽，亦奇數也．巽辛與兌丁巳丑居二四為肩之位而為陰，此偶數也．艮丙與震庚亥未居六八為足之位而為陰，亦偶數也．陽數為奇，陰數為偶．
但玉尺經云：【乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈．故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦，雌雌牝牡．】
則又以乙辛丁癸為陰，甲庚丙壬為陽．
三合家以左旋陽龍配右旋陰水，右旋陰龍配左旋陽水，這是本於易經說卦傳，陽順陰逆之理．但又有謂生，旺，墓左右旋，而專取生旺水朝迎，墓庫流去為呆板的，如張九儀鉛彈子一書，則取義於納音之法，同類娶妻，隔八生子，律呂相生之理，以坐山生來水，來水生去水，去水生坐山，循環相生，不以墓來旺去，旺來生去為嫌，但天干合九九循環之數宜坐天干，地支合九九循環之數則坐地支，方為合格，否則干支駁雜，不但無益，反為有損，這又應該注意的
關鳯翔風水筆記之－三合之四十八局
三合之四十八局
三合，重在左右旋，以木，火，金，水為四局，反覆衍之，得四十八局．四書全書總目提要曾經說明其義理，並不是蔣大鴻註解青囊序所云：【二十四山，止應二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如有順子一局，即有逆子一局，豈非四十八局乎．】即如沈竹礽地理辨正抉要所謂：【凡順者無局，逆者成局，一順一逆者亦不成局，故一運與九運均無成局者，其二八，三七，四六各運，各得六局，為三十六局，五運成局最多，得十二局，合之為四十八局．】亦與四庫全書總目提要所說者不同．
張心言地理辨正疏謂：【六十四卦分佈二十四山，而後四十八局可推．】也非正論．事實上，青囊序乃曾文辿所作，這是傳楊筠松之術，故以三合為正宗，後世發明的玄空九宮挨星，飛星，六十四卦配二十四山，都是別傳而已．所以，學習理氣，應該先向正宗入手，然後進一步研究別傳之術，若非如此，何異捨正路而弗由．
究竟怎樣演成四十八局呢？例如申子辰水局，
坐申，左旋由申到辰，右旋由申到子；（鷹：申左旋至辰八位，右旋至子八位．）
坐子，左旋由子到申，右旋由子到辰；（ 子左旋至申八位，右旋至辰八位．）
坐辰，左旋由辰到子，右旋由辰到申．（ 辰左旋至子八位，右旋至申八位．）
坤壬乙與申子辰二字同宮，左右旋亦是如．此推之寅午戌與艮丙辛，巳酉丑與巽庚癸，亥卯未與乾甲丁，莫不皆然．
問題一：此四十八局所用為何？
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