从「猛虎出林」到「发微论」、「穴情赋」
近日，有位本地堪舆业者，一再以蔡氏祖地为文，更指蔡氏为「褔建派」一脉。 家师兄淏澧，乃先贤蔡牧堂公后人。 据知，其手中有关先祖的資料，藏之甚丰。 据知，其手中有关先祖的资料，藏之甚丰。 故此，某日有暇，即相约师兄品茗。 师兄看后，指出了数点问题：
1) 「猛虎出林」一地，他手中有关资料，与杂志不同。
2)未听过什么「褔建派」，其先祖没有授徒，亦未有创派。
3) 「发微论」、「穴情赋」，不过指出一些风水的大道理，并非其独有。
但由于动辄论其祖地，为后人者，多有不便，所以就待淏杨就「猛虎出林」来跟读友分析解说。
其实文章作者，虽说「现今的风水术师或自称精于堪舆的人，若未拜读过蔡发的《地理发微论》………………是否见识浅薄了些？」，但综观其全文，似乎并未有片言只字，系以「发微论」或「穴情赋」来演译的。 大家觉得奇怪吗？
首先，淏杨想指出另外两点，此两点都是很粗浅的风水学理：
1)原文：「『猛虎形』必须是虎身长大而手脚小，圆金结其头之悬乳上…」
2)原文：「入首来脉若隐若显之天轮影，点滴落入穴内，开一小窝成『虎额王字穴』。
各位读友读后，会否发觉这两句出了什么问题呢？ 或许容淏杨卖个关子，若大家有兴趣知道，大可来信《新玄机》或在网上询问。
蔡氏是所谓「福建派」的代表？
任何一个学问流派，均有其发源发祥之地、有学问传人继承、有其独有的学问根本理论，观蔡氏「发微论」，「四库全书」总纂官纪昀等：「臣等谨按，发微论一卷，宋蔡元定撰，元定字季通，建阳人，游于朱子之门………………大旨主于地道，一刚一柔以明动静、观聚散、审向背、观雌雄、辨强弱、分顺逆、识生死、察微着、究分合、别浮沉、定深浅、正饶减、详趋避、知裁成。凡十有四例遍为推阐，而以原感应一篇，明褔善祸淫之理终焉。……………善观者以有形察无形，不善观者以无形蔽有形。皆能抉摘精奥，非方技之士支离诞漫之比也…………」可见「发微论」是一部集合学理应用大成的一部著作。 玉髓经发挥序，蔡氏曰：「地理之学，其来尚矣，专门始数百家，以五星为主盖已稀见。…………………凡诸家葬书古经莫不备览。然多为后人依仿杂乱。惟张子微玉髓真经以传未久……………偶得善本于子微七世孙驾部。公遂录而宝之。…………… ………………」
再看近代一些对蔡氏的介绍：
「湖南」长沙，刘允中：「师茅山道士郭守一，得授张子微玉髓经而注之(绍兴六年，西元一一三六)，令之传本即刘注、蔡牧堂发挥。」
福建建阳，蔡发：「字神与，晚号牧堂老人。博学强记，杜门却扫，「专以读书教子为务」。 子「元定」生，十岁即教……………。 牧堂着有《发微论》、《穴情赋》」(图一)
翻看蔡氏如上说，蔡发与刘允中同期人，若说蔡氏为「褔建派」，为何不说其是「湖南派」支派？然而风水学问，能以地域分派吗？ 旧日的风水先生，为寻龙点穴，走遍大江南北，居无定所。 到落叶归根之日，著书立说，将经验学问，存世发行………那是集前人经验，后人发扬的学问，没地域的分野………君有见还有「北京派」、「天津派」、「上海派」、「湖南派」之分吗？ 又或说，蔡氏立论作赋，成一家之言，理当立派………谁知风水术数，赋、论之多，直如恒河沙数，一论一赋一派，我想名目之繁，会使人眼花缭乱。 且蔡氏「专以读书教子为务」，未有授徒，将其「独有」的一家之说，传之以后，只作家传，何有立派？忽发奇想，家师传弟子数拾，我师兄弟们收集各论成文成赋，执业于本港各区，会不会将来有个「长沙湾派」、「西湾河派」、「尖沙咀派」的出现？
是否只有地理《发微论》论及「刚柔、动静、聚散、向背、顺逆、生死、趋避、感应等」的吗？
南唐，何溥「灵城精义」：「昔人有云：有穴方言地，无局不言龙，则局又龙之所以定「背面」也。
又云：「阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住，雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。」(言阴配阳、刚配柔也。)
又云：「平洋之气尝舒尝散，须要汤中浮酥。山垄之气尝急尝敛，当看水面蟠蛇。」(此言气之「聚散」、缓急，而认穴之微茫。)
又云：「龙穴有「生死」，砂水亦有生死…………(此论生死。)
可见，蔡氏「发微论」十四项，不是其所独有，差不多每本峦头书本，都将这些学问，表达出来，分别的是直接或间接而已。
对「猛虎出林」的疑惑
文章中，刊登了「来龙」的图片，形容为：「………体格雄健而长厚，奔走势力弘大，气势轩昂，结穴是圆体金星………」。
虽然图片摄得芜糊，但从龙势去看，要形容为「势力弘大、气势轩昂」似乎勉强，葬经：「气者乘生气也………………千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止…………」论势，当以全盘大局而论，但就文章所见，只说：「结穴是圆体金星，穴星又再挺胸展臂再分成青龙和白虎两枝山砂，恰似虎手一前一后俯伏于穴前左右，故喝作『虎形』。 『猛虎形』必须是虎身长大而手脚小…………………」，作者一味的在论形……………而所谓「势力弘大、气势轩昂」其实只不过是逶迤而已，连「走闪」也谈不上，莫论「弘大」、「轩昂」了。
作者一方面尊崇蔡氏的著作、功力，认为：「若未拜读过蔡发的《地理发微论》，书内对风水阴阳二宅原理有详细分析，……………是否见识浅薄了些？ 」，但另一方面却「明褒暗贬」：「………根据蔡发的「猛虎出林」的山图，内记载是坐庚向甲，若是甲向属实则虎头面向青龙砂，虎爪内向面前，形似洗面，（应喝名为猫儿洗面，并非「猛虎出林」），更兼穴前迫压并无真情，不合山情水意，所以笔者相信此乃是内金塔骸骨的坐向，只会用来收来龙入首之气」。 这里，作者是怀疑蔡氏点穴、喝象的功夫了，而且更说明是「虎头面向青龙砂，虎爪内向面前，形似洗面，（应喝名为猫儿洗面，并非「猛虎出林」 ），更兼穴前迫压并无真情，不合山情水意………」。
据作者自言，「庚甲」向，乃蔡氏族谱所载「根据族谱，找到牧堂公与詹氏之墓图，………经他证实此为蔡发的墓地，自解放前后都有蔡氏裔孙扫墓。」。 要知凡族谱记载的宗祖墓穴，记录坐向最重要的作用！ 是要后人在重修时，不会将祖基的碑向错立！ 故此记载的，一定是碑向！焉有族谱记载：「内金塔骸骨的坐向，只会用来收来龙入首之气。」之理呢？ 那后人若要修造，岂非依据无凭？ 又或者会将「的穴」扒开，取骨殖出来清洁洗抹之事吗？ 但如若不是「金向」却又不合作者眼中的法度，究竟是族谱记载有误？ 还是作者对穴场局势看得不明所以？ 抑或是根本作者所到之地，不是真正的蔡公穴地？ 总之作者就是以猜估的「金向」之论作为交代就是了。
蔡牧堂的「发微论」、「穴情赋」与玉髓真经
既然作者文中提到「若未拜读过蔡发的《地理发微论》，……………是否见识浅薄了些？」，却完全未有从「发微论」所记述的学理，去分析「发微论」作者后人所捍点的穴场。 另一方面又说「蔡发是福建省武夷地区的风水祖师，…………………影响后世的福建人和潮州人笃信风水。」而将其定为「福建派风水」祖师，或许就让我们看看，蔡牧堂的著作「发微论」、「穴情赋」，是否有着惟「福建派」独有的立「派」学理。
发微论–刚柔篇：「易曰：立天之道，曰阴与阳，邵氏曰：立地之道，刚柔尽之矣。故地理之要，莫尚于刚柔…………… ……于是乎山川形焉。山体刚而用柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故卑下而流行……………水则人身之血，故为太柔。火则人身之气，故为太刚。土则人身之肉，故为少柔，石则人身之骨，故为少刚合水火土石而为地，犹合血气骨肉而为人。近取诸身，远取诸物。无二理也………」。 (圖二) (图二)
其实，以人身作喻阴阳刚柔之道，古已有之，非蔡氏初为也；
宋廖金精云：「地理有近取诸身之说，扒砂经以【赤人】象之。」
魏管氏云：「定穴之法难真，不若取象于身而可得；例如：虽贵于镇头义，亦求其住跖颡广平兮，以角为防，角倾危兮………成形太逼卧而腰环兮。」(此一节借人身以喻穴，头无住跖则露颡，额无角则露准，卧则以腹乳为藏)。
发微论–向背篇：「其次莫
神都猛虎将免费版|从「猛虎出林」到「发微论」、「穴情赋」相关文章：
★ 公司起名常用字范文汇总六篇
★ 姓刘属龙女孩易经起名字范文(通用2篇)
★ 2023属兔女孩起名字(合集二篇)
★ 餐饮企业起名大气简约1000个范文(精选四篇)
★ 2023属兔女宝宝起名字(锦集3篇)
★ 2023属兔女孩起名免费【汇编三篇】
